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直接《国风》之遗。” 话语中隐含或蕴蓄仿佛无限
刘熙载《艺概·词曲概》“东坡的意味，使读者从有限中体味《满庭芳》‘老去君恩未报，空无限。
回首弹铗悲歌’，语诚慷慨，然沈祥龙：《论词随笔》含蓄者不若《水调歌头》‘我欲乘风归意不浅露，语不穷尽，句中有去，又恐琼楼玉宇，高处不胜馀味，篇中有馀意。 寒’，尤觉空灵蕴藉。” 话语蕴藉：
文学以一定的话语形态去蕴杂意义蕴含在一定的话语形的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况 文学与话语蕴藉：
叶燮：《原诗·内篇》诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指而意在彼，泯端倪而离形象，恍惚之境，所以为至也。 含混：话语蕴藉的典范形态之一，指看似单义而确定的话语
含多重复杂意义，或把多重复归在可解不可解之会，言在此态之中。话语蕴藉指文学活动绝议论而穷思维，引人于冥漠
文学作为话语蕴藉，整个文学蕴蓄多重不确定意义，令读者活动带有话语蕴藉属性；被创回味无穷 造出来以供阅读的特定文本
含蓄与含混：含蓄突出表达上
带有话语蕴藉属性；这两层意的“小”中蓄“大”，含混偏重阐思在文学中是统一起作用的。 释上的“一”中生“多”；一致3、话语蕴藉的典范形态
性：话语蕴藉特性。
含蓄：含蓄是文本的话语蕴藉4、文学的定义：文学是显现的典范形态之一，指在有限的在话语蕴藉中的审美意识形
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态。 活动
第三编 文学创造 精神生产 生产
一、精神生产与物质生产 物质生产指人类为取得生存所必需的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动 精神生产指人类为了取得精神生活所需要的精神资料而活动
精神生产的产生发展以物质始终是精神生产发展的“动神生产一旦从物质生产中分
化出来，就具有了相对的独立步；对物质生产发生作用 2、生产的特殊性： 界：物质生产中人对对象世界系；精神生产是在精神领域中观念地改造对象世界并创造·精神生产以符号活动来创造观念世界 ：精神生产的手段是符号； 精神生产实质上是一种创造观念世界的符号活动
创造活动 ：物质生产始终受产力发展水平和工具科学化着“精神的自律”，表现为“精二、文学创造与其他精神生产
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第五章 社会主义时期的文学性：精神生产与物质生产不同
第六章 文学创造作为特殊的·精神生产观念地创造对象世第一节、文学创造作为特殊的的关系是一种物质实践的关
1、生产和物质生产的内涵： 新的观念世界的生产
进行的对于自然、社会的观念·精神生产是富于个性的自由精神生产和物质生产的关系： 到物质世界客观规律以及生生产为前提和基础；物质生产的制约；精神生产却始终保持因”，以西方精神史为例；精神个体性的形式”
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的区别
1、文学创造与科学、宗教活动的区别
文学与科学的区别：
界—导向体现人本质力量的现实世界
2、文学创造作为特殊的话语生产
科学反映活动立足于客体，它文学创造是以言语为原料的通过理性思维力求如实把握生产活动 ，但不止是以话语世界的客观规律，其成果是人为材料，而且旨在创造新的话的智力的物化形态，呈现为一语系统，是通过创造性话语系定的概念体系。
统塑造文学形象的艺术生产。
文学活动则是通过人对世界文学言语与科学言语和日常的情感体验、感受、评价，力言语区别：
求表达主体对世界的主观感科学话语要求说理清楚、概念受和认识，其成果是人的情明确 绪、情感的物化形态。 文学和宗教的区别： 幻想性、形象性 基础—忘却现实世界和否定人自身价值—导向超验的彼岸世界
日常言语较富于感情色彩和个人风格
和风格，采用修辞形式来反映第二节、创造的主体与客体 一、文学创造的客体 文学创造的客体即文学的反
相似性：直观性、想象性、文学言语强调个人感情色彩宗教：以虚幻的唯心主义为外部世界；
文学：以现实的真实感受为映对象。
基础—发现、认识、回归世1、关于文学创造的客体的几
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种解释：
★客体即“自然”说 独立于人之外的自然。
华兹华斯：“诗是强烈感情的自然流露。它起源于在平静中雪莱：“诗人的职责就在于：
这一学说认为文学的客体是回忆起来的情感。”
最初确立这种观念的是古希把他自己从这些形象和感觉腊人，集中体现在“艺术摹仿中所得到的愉快和热诚传达自然”的艺术观中，代表人物于他人。”史达尔夫人：诗表德谟克利特、亚里斯多德等。 现的是诗人“灵魂中的感情”，在中国主要体现在《易经》的当热情激动灵魂时，诗人就借“象天法地”：“古者包牺氏之助形象和比喻来表现“内心的王天下也，仰则观象于天，俯东西”。 则观发于地。。。”
托尔斯泰：艺术就是一种“有
该学说有一定的真理性，但其意识地把自己体验过的感情“自然”是指自然界还是社会传达给别人，而别人为这些感生活还不定。 ★客体即“情感”说
情所感染，也体验到这些感情”的人类活动。
认为文学是人的内心世界的苏珊·朗格：“艺术乃是象征着表现，文学客体即人的心灵。人类情感的形式之创造。” 主要盛行于18世纪的启蒙主科林伍德：“艺术是在想像中义、感伤主义和19世纪浪漫表现自己的感情，真正的艺术主义思潮。代表人物：华兹华就是情感的表现。” 斯、雪莱等 西方文论：
中国古代文论：文学艺术是情感表现的观点贯穿始终
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《尚书·尧典》 ：“诗言志” 必然要反映人的深层的心理《乐记》：“情动于中，故发于经验，这一思想有其深刻的一声” 言” 靡” 动而辞发” 吟咏情性也”
★客体即“原始意象”说
面，但他把深层心理经验做了其谬误也是明显的。 深层集体无意识”，是自远古代遗传下来的深层心理经验，四处渗透的最深远、最古老、最普遍的人类思想，即人类精
《毛诗序》：“情动于中而形于唯心主义和神秘主义的解释，陆机《文赋》 ：“诗缘情而绮“原始意象”：是“人类远古的刘勰《文心雕龙》：“缀文者情人类在生活中形成的、并且世严羽《沧浪诗话》 ：“诗者，是一种亘古绵延、无处不在、
弗洛伊德把有原欲所形成的神本体。
“个体无意识”确定为艺术表2、文学创造的客体是特殊的现的客体。
社会生活
瑞士心理学家荣格在此基础社会生活是文学创造的客体上提出了“集体无意识”的概和惟一源泉：
念，并退而广之认为人类文化文学创造的客体是物质生活包括文学都是“集体无意识”和精神生活相统一的社会生即“原始意象”的呈现。这样，活；社会生活是一切文学艺术他把艺术的客体归结为“原始的取之不尽、用之不竭的惟一意象”。
源泉
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荣格的说学肯定了文学艺术文学创造客体的社会生活的