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从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观

人类对命运的思考，往往是文学作品永恒的现实性话题。在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。埃斯库罗斯认为，一切悲剧冲突的根源，乃是既不依存于人又不依存于神的一个因素—命运，命运不但是人甚至是神也不能抗拒的，他对命运深信不疑。索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑；而欧里庇得斯则认为决定命运的不再是神明，而是人自己的行为，他对命运疑而不信。由此可见，古希腊三大悲剧作家对命运的理解既有相似之处又有明显差异。在这里，笔者想着重就索福克勒斯的《俄狄浦斯王》来谈谈自己对古希腊悲剧命运观的几点看法。 一、命运是定数，是一种无法抗拒的力量，它不以人的意志为转移

古希腊人相信人和神都是有命运的。在古希腊神话中，有三个专司命运的神，她们在人出生时就给了他们善或恶的命运，并且监察神与人的一切犯罪行为。在犯罪者受到惩罚之前，她们决不停止可怕的愤怒。车尔尼雪夫斯基曾这样评价希腊人眼中的命运：“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物，常

常预先对他打算加害的人说，‘我就预备那样干，你倒试试来阻挡我’，他就是这么干的，他预先宣布自己的决定，向我们证明，我们无力与他抗争，也无力躲避；同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问，在希腊人眼中，命运是无法抗拒的。

《俄狄浦斯王》的故事发生在古希腊的忒拜城。忒拜城国王拉伊俄斯因无子，便请求阿波罗赐给一个儿子，阿波罗答应了他的要求。但因拉伊俄斯犯有罪孽，触犯了神怒，神咒他的儿子长大后将弑父娶母。为了逃避这一厄运，拉伊俄斯在儿子出生三天后，就用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把儿子抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。牧羊人把他带回了科林斯国，科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他，取名俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后，从神示那里得知自己命中注定要弑父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母，朝忒拜城走去，在一三岔路口受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊俄斯。到忒拜城后，因猜破女妖斯芬克斯的谜语，解救了忒拜人，被忒拜人民拥戴为王，并娶了前王之后，自己的生母——伊俄卡斯忒为妻，还和她生育了两男两女四个孩子。俄狄浦斯就这样成为了弑父娶母的罪人，可他自己对此却毫

不知情。

俄狄浦斯在得知神示后，就一直想最大限度地改变“弑父娶母”这一命运，却最终未能逃脱命运的残酷定律，他的竭力抗争都在无意识中实现了神示的全部内容。因此，命运是以一种不可改变的方式制约一切的力量，是超越于人的意识和能力的必然。《俄狄浦斯王》把这种古希腊的命运观用最形象的方式图解出来了。

二、命运是无常的，充满了偶然性，具体表现为个人意志和命运的激烈冲突

古希腊神话中的命运三女神，克罗托负责纺生命之线，拉克西斯决定生命之线的长短，阿特洛波斯负责切断生命之线。从相关的神话中我们知道，命运之神最初并不具备邪恶性质。但在《俄狄浦斯王》中，命运不再是具体的神，它的性质也发生了变化，由于许多偶然的因素，它令一个无辜之人遭受到巨大的不幸。 在《俄狄浦斯王》中，这种偶然性具体体现在个人意志对命运的激烈反抗中。这里既有俄狄浦斯的反抗，也包括他父亲忒拜国王拉伊俄斯对命运的抗争。当拉伊俄斯得知神谕：他的儿子将会犯下弑父娶母的可怕罪孽。于是拉伊俄斯在俄狄浦斯生下后，用铁丝穿困他的双脚，命仆人将这婴儿丢弃在荒山野岭。从拉伊俄斯将刚出生的儿子丢弃时，就可以看出他是在极力躲避命运，在同命运抗争。然而仆人的好心却在无意中使得命运战胜了个人的意志，最终应验了神谕。在俄狄浦斯方面，俄狄浦斯还未出生，