内容发布更新时间 : 2024/6/2 15:12:23星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
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元音老人在吉林的传法开示
诸上善人，各位菩萨，今天有缘到这儿和诸位来探讨佛法。现在传的佛法是密宗的最高层部分，是心髓，是心中的最真处。等于是骨头的骨髓，属于心髓部分。它是以禅为体，是禅宗；以密为用，就是借密法来打开我们的本来面目。因为现在修禅宗，大家对于参话头，不大起得起疑情，所以，作用不大。普贤菩萨观时节因缘，现在就用密法来启发我们的智慧，证得禅宗所证得本体。所以这样子非常殊胜的法门，看起来象是一个新兴的法，其实不是，是早已有的。为密宗的最高深部分，它没能被人认识，所以不轻传。在日本高野山密法祖庭，它就有这个心中心法。但是它不轻传，要到学人有阿阇黎的位置，才可以传。西藏红密也有这个心中心法。黄教、白教、黑教、花教都没有。但是红教要修密法二十年乃至三十年之后才能传这个心法。所以很少人知道，象倒是一个新兴的法。其实不是。这个法是可以补救禅宗的不足和净土宗的不足。因为禅宗最主要就是参话头，参话头起疑情才能隔断妄想，打开本来。疑情不起，妄想不止，那就没有机会打开本来了。所以现在禅宗都降为法卷传法了，而不是开悟见性之后传法。净土宗呢，净土宗现在也很颓唐，本来，净土宗要执持名号，念佛，念到一心不乱。但是现在，净土宗的同仁啊，他不肯用功念佛。他都是散心念佛，认为散心念佛也能往生西方极乐世界。乃至于莲池大师很慨叹，说，念佛者多，生西者少。念佛的人虽然多，但真正能够往生西方极乐世界的并不多。为什么缘故呢？他又说，念佛的心不痛切故。就是念佛的心不认真、不至诚、不是专心致志地、没有切肤之痛。就是敷敷衍衍念佛，乃至心不清净，所以往生西方的很少了。所以真能生西方极乐世界的不多了。因此之故呢，我们这个心中心法，它是以净土为归。这个话，释迦牟尼佛在这个法本上说得很清爽了。这个心中心法本是《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，就和大随求菩萨说的八字咒，就同这个咒相通。叫亦通大随求陀罗尼。这里说得很清爽，第四印就可以往生西方极乐世界，乃至于十方净土，随愿往生。所以这里头是能够补救禅、补救净土的不足。所以这个法很殊胜，所以今天呢，我们就和大家结缘，传这个法。帮助大家证成大道、脱离生死、圆成佛果、广度众生。所以今天啊，就是我们传这个法，和大家来进修。所以就介绍一点。等我们传法之后，再细细解释讲。今天就先解释一点。
诸大善知识，我们在此相会，现传这个心中心法，本来，我们佛说的法，都是应机，象治病一样的，应病与药。对各种不同的根基，说不同的法。本来没有什么禅宗、净土、密宗的分别，后来人，修佛法之后，从哪一门进，就抓住自己那一门。别的宗他就不大知道了，所以净土宗往往地就说禅宗靠不住。虽然开悟，生死不了。不如净土稳妥。禅宗也说净土象是自了法门，所以，各宗有不知道的地方，互相就不好，说密宗也不好。其实，禅就是净土，净土就是禅，也就是密宗。释迦佛说，一句佛号就是无上深密禅。可见得是，一句佛号念得好，证到本性，就打开来了。见到本性，那就是禅宗。而且净土宗，时时不能离开大悲咒、楞严咒、往生咒、十小咒，就是不离开密法。同样，禅宗修到种子翻腾时，就是参话头，起疑情，得般若火力熏，熏得种子翻起来，他也要借密咒把这个种子消掉。这个憨山大师，说得很明白，他说，历代禅师，都秘密持咒，不是不持咒。就是他不明明显显地告诉你们持咒，所以他就告诉大家，我现在就广开这个法门，告诉大家，就持楞严咒心，都持了咒。因此，禅宗也离不开密法。而且，禅宗最后说的法和净土、和密法，都是一样。比如净土说的花开见佛悟无生，就是禅宗的明心见性。禅宗说的法报化三身，也就是密宗的说法，也完全一样。禅宗说，我们一念清净心光，就是法身佛；一念无分别心光，就是报身佛；一念无差别心光，就是化身佛。密宗说，本体空分就是法身佛；本体空分，就是我们法体一样都没有的时候，一念不生的时候，那就是法身佛。就象禅宗所说的，一念清净心光是法身佛，一样。一念清净心光就是我们现在当下，一念断处，一念不生时，还是了了分明，不是象木头石头没有知觉。这个能知、能听、能闻的功能，就是我们的法身。所以和密宗说的一样，密宗说，我们看一切东西的时候，都是智慧光明。这个能看的光明，就是我们的报身佛。禅宗说，一念无分别心光，就是报身佛。无分别心光者，就是说，相虽有分别，相，比如我们现在有四众弟子，有出家的比丘、比丘尼和在家的优婆塞、优婆尼，男女分别。但是我们能见的光明，能照相的光明，它是没分别。所以是，一念无分别心光，智慧光明，这就是报身佛。密宗说，一切事相都不可得，不可取，都是个假影子，所以我们不取、不着、那一切影子就是我们的化身。这和禅宗说的也是一样，一念无差别心光，就是相虽有分别，虽然不同，但是它的体，能现相的体，就是我们的法身，是没有分别。所以说起来，禅宗和密宗说的法，完全一致。所以密就是禅；禅就
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是密。所以现在，进到这个最后阶段，叫你实际上证明，禅就是无上深密的密法；最高深的密法就是禅。所以说，禅、净土、密宗都是一个法，没有两样。就是开始所用的工具不同，一个是从念佛入手；一个是从参话头入手。而禅宗，最先不要参话头，它就是直指，所以叫直指人心，见性成佛。直接指示，告诉我们什么是佛。后来人根基比较差了，你直接告诉他，他不信。比如我们现在说，你们大家一念断处，一个念头不起，那时侯，还是了了分明，这个了了分明的灵知，就是诸位的佛性，就是法身。假如诸位能信得及，这就是法身，那就是从前禅宗禅师所指示的，我们就是佛。但是，现在人都不大相信，为什么不大相信呢？他们用神通来考虑，你说你见性了，应该发神通啊，假如这就是我们的法身，见性了，怎么不发神通啊？不发神通就是凡夫，没有见性。所以用神通来考虑。这是个大错误，神通和明心见性是两码事，不是一回事。外道都有五神通，有天眼、天耳、他心、宿命、神足，他有。但是他差一通，就是没有漏尽通。漏尽通就是道通，就是一切不着。一切脱尽的时候，了了分明，那就是我们的佛性。心外取法，这是外道。不明白如何是佛性。所以我们明心见性，就是等于是睡梦当中醒来了，不再着相了。在睡梦的时候，都有相，一醒之后，一点痕迹也没有。但是正在做梦时，还是有相。比如我们现在，都有相。所以这就是梦境。我们要醒悟的时候，不着相了，一切都没有。所以法身是净裸裸、赤洒洒，一点都没有。因为大家都不相信，现在一念断处，就是我们的法身，所以祖师们变换一个法门，叫参话头，叫你起疑情。疑情起处，把妄念割断。时节因缘到来，打开本来，见到本性。但是现在，大家参话头，更起不起疑情，在这儿念，念佛是谁？应该，念佛是谁？在谁字上着力，用功。起疑，究竟是谁念的？谁走路了？谁说话了？谁吃饭了？谁穿衣？在谁字上用功。不在上面起疑情，在念，念佛是谁？就没有什么力量了。因此，普贤菩萨，当我们师公吃苦，入禅定的时候，给他摩顶授记传法，说是现在是修心中心法出世的因缘，可补救禅、净土的不足。所以我们今天和大家结缘，传这个心中心法。让大家得一个用功的法门，可以很少用力。这个法修起来，有事半功倍之效。不要大家都吃苦。得佛力的加持，可以迅速地证道。今天和大家结缘传法，希望大家好好珍惜这个法的传授。现在，我们就开始传法。 开始灌顶传法
不要求开悟，赶快开悟，这也是妄念。求神通，更错，所以不能求。一切都不可得，放下来。心念耳闻，这个咒从心里头出来，一个字一步显出来，耳朵听清爽，用耳根摄意根。这是观世音菩萨修道得法门。用耳根圆通。用耳朵听自己念得声音，就把意根抓住了。意根不动，念头就不动。用这个法来修。吃饱了饭，不能上座，恐怕生胃病。光火时，心里烦恼，那时侯不能坐，要生肝病。要出去散步，把这段烦恼都排除掉之后再上座。脑后吹风，不能上座。上座时，所有戴的这个什么手表啊、戒指啊，等等的东西都拿掉。裤带要放松，头颈的衣领也不能扭得太紧，要放松一点。所以出家人都是宽大衣裳，很好。在家人穿的衣裳很小，不行。所以我们用功，时时地就是要心空。念头是要起的，不是说念头都能够不起，一下子做不到。念头起了，不怕它、不压它、就是不睬它、不跟它跑就是了。念头一起，就看见，把咒提起来，我念咒嘛，嗡****。咒一提，那个念头自然就化掉。不要压住它，不要压住念头不起。不对。压死了，成了木头了，不行。念起，不睬就是，不理它。定中看见什么境界，都不能理睬。看见佛像，也不要喜欢。看见可怕的怪相，也不要怕。因为这一切都是假相。《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄，都是假的。实相是无相，真如实相是没有相的。一着相，就坏了。我们之所以生死不了，就因为着相。假使我们不着相，父母同房时，我们都不去，不钻进去，哪里有这个肉体啊？哪里有色身啊？就是我们自己钻进去的，就是着相来的。所以要了生死，第一要断着相。这个习气不好。见佛像，假如喜欢的时候，这个欢喜心生了，就欢喜魔就来了，所以不能动。很多修法的人，看见佛像很喜欢，哟，好了，哎，我的功夫做得好，看见佛像现身了。他不知道，佛像现身，都是自己的第六意识的幻想。佛没有来去，除非你，到深入禅定的时候，金刚萨垛定，有什么需要的时候，佛给你加持一下。但是也不是现什么神通。以为佛来向你现神通，那就大错误。所以很多人，就是因为见佛像喜欢而着魔。净土宗念佛的也有，看见佛像之后着魔的也有。修密宗的人、修禅宗的人，看见佛像之后着魔的也有。都有。所以我们有句俗话叫做佛来佛斩，魔来魔斩。都不可得，不要着相。就是惊骇的怕的相，也不要怕。那也是假相，不可得。有的还是护法神考验考验，试试你，试验你看，看你着不着相。我们曾经有个师兄，打坐时突然一个大蒲扇的毛手，这么一个大蒲扇，啪，把他面孔上蒙住了。哎哟，他一惊慌，赶快念咒来消它，他会的咒很多，什么咒什么咒，都念完了，
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它不动，这个毛手还是盖在面上。再一想，哎呀，师父说，我不生不死，这个身体是假相，佛性是不消灭的，不死的。好吧，这个身体假的，不要，我佛性不消，不会生不会灭的，不睬你，让你去吧，不要这个身体。这个心念一转，这个蒲扇手就没有了。所以我们不着相，都不怕。现在呢讲一点这个我们修法重要的事情。还有，假如在禅定中，我们修法得定了，看见一些境界，有些境界就是预示我们这个法能修成的，说两个给你们听听，比如，在大海里面，很自在地游泳；或者，在大海里面行船，都很安稳；或者，在高山上呼啸；或者，在空中飞行；或者，在广大的楼阁说法，这都预示我们修这个法很相应，有成就。但是各位注意，说过这个话之后，不要求这个境界，求这个境界就不对。就当没这回事，它自然显现。有的时候，在睡梦中显现，也是很好的，睡兆。但是，不要睬它，不要着相。讲到我们修法之后，打开见性，不是一定在打坐上。就是，不是一定在座中开悟，有的时候是在走路当中，有的时候是在做工作当中，更有的时候在睡梦当中，都是有这个现象发生，都是开悟。所以不一定是在座上，所以，我们要行住坐卧都用功。所以这个法，除了座上用功之外，下座要绵密观照，不可轻忽。就是行住坐卧时，看住自己念头起处，不跟念头跑。外面境界随它怎么变化，都不动摇。晓得这些境界都是假的，都是空中的花朵，根本没有。眼睛有毛病看起来有花朵，好眼睛看起来是没有。水中月亮，月亮影子，可见而不可取。所以我们平时任何境界现前，不动摇。这最重要。所以这样用功啊，上座时，死心塌地，心念耳闻，下座时，绵密观照，内不随念转，这个念头是里面自己起来的，不跟念头跑，外，外面，不为境牵。任何境界拉不动我。这样做功夫，决定不要一千座，三五百座就可以打开来了。相反，不知道绵密观照用功，一千座也不行。还有，最重要的事情，就是要连续修法，不能中断。今天修修，明天停停，后天再修修，那就不相应，不行，不得力。还有，修心中心法，每座是两小时，这是刚刚开始修法，这样子两小时。慢慢地我们要加座，要四小时、六小时、八小时乃至十八小时。这样用功，才真好，才相应。所以我们修法要真正成就，脱离苦海，圆成佛果，要吃一点苦。所以不能任性地怕吃苦，那不行。所以今天我们时间也不早，要十二点了，稍微讲一点，其余的，等下次再讲吧。 弟子：大伙给上师顶礼。 师父：不要啦，阿弥陀佛。
弟子：下面请元音上师给我们慈悲开示。
学佛修道并不难，难在不知诀窍，不知道怎么修法，在外面乱转，不得其门而入。所以这就觉得很困难。其实，一切众生，都有如来无漏自性。换句话说，就是一切众生本来都是佛。就是因为无明之故，着于外相，追逐外境，造业受报，以至于冤冤枉枉地遭受六道轮回之苦。因为我们一切众生，都具有如来无漏自性之故，所以成佛，不是修成功的，而是回复我们本来面目。所以修者，是修复智慧，回复本来面目。所以这就比较容易了。他不是没有，而修成功。那很困难。本来就是佛，但是因为迷于外境，着相，所以造业受报了。苟能醒悟，就当下象做梦一样醒了，再不着相了。那就很便当，很容易。所以学佛，要知道一个诀窍，要认识自己本来是佛。但是，众生造业受报，受报之故，迷惑了本性，就有五种不同的根器了。本来都是一样啊，都有如来无漏自性，一样的，相同的。但是因为造业受报的沉沦之故，污染，所以自己不知道。因而，业障有厚薄，轻重不同。所以根器就分为五等了。第一等，就是人天乘。就是这些人只能行善，做好事，保护人身不失。也可以升天，享福受报，受福报。叫人天乘。社会上这种人也很多，不少。他们以为是，我只要有良心，做好事，帮助别人，不干坏事，就够了。不要修法，不要学佛。不用，不需要。这种人也不少，所以这是人天乘。这个乘者，等于车子，等级的车子，对等的车子。象现在，外头所传的耶稣教、天主教、基督教，以及伊斯兰教，这些教，就是人天乘。他们只能保持人身不失，或者升天。所以他们主张，做好事，不要干坏事。对于维持社会秩序，维持世道人心，也有很好的帮助，很大的好处。能够补救政治的不足，也是好的。但是，要出生死轮回，那是不可能。因为他不知道，什么是佛性，什么是根本。在享福的过程当中，不免要造恶。因为享福啊，象现在社会上钞票多的人啊，享福啊，他就难免不造恶啦，所以福报享完，又要沉沦了。象释迦牟尼佛，见到他的母亲，在忉利天，看看，天人都在享福，他母亲想，噢，真好，我明朝到这里来享福吧。他再把母亲带到地狱看看，喔唷，这里受苦，不得了。这个热。释迦佛说，等天上享福完了，就要到这里来受苦。哎哟，那是啊，我就不要享福，那个福享得不究竟，还是不享福，还是学佛好。所以只有学佛，了生死。这是第一等。人天乘。第二等，是罗汉乘，小乘，
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