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张岱《陶庵梦忆》的表意内涵

作者：俞珂沁

来源：《卷宗》2013年第04期

摘 要：《陶庵梦忆》是张岱传世作品中最著名的一部，书中描写了昔日所见的山水、友人、奇物等，以随笔的方式再现了晚明繁华的社会风貌以及自己的闲适生活。本文对书中的内容从风景、人物、风俗三方面进行分析，以探究张岱创作时的心境以及他想要通过此书传达的精神意蕴。

关键词：《陶庵梦忆》；风景；人物；风俗

项目名称：浙江师范大学课程实践教学项目成果（编号：201129）。

张岱出生在一个显赫的仕宦富贵之家，晚明灭亡使他的个人生活和命运发生了戏剧性的转变，从高处跌落低谷，从此无所归止，如浮萍飘荡。《陶庵梦忆》是张岱传世作品中最著名的一部，它以随笔的方式追述了往昔繁华。书中所载涉及山川景物、风俗人情、文学艺术、饮食琴艺等各个方面，人物多为市井众生、画师、工匠、花匠、艺妓等，所记所叙皆入情入理，全书洋溢着一种鲜活的人文气息。张岱把书取名为《陶庵梦忆》，对他来说，这的确像是一场“梦”，似真似假，却又那么清晰、沉痛。作者描述曾经经历过的美好的山水、友人、奇物、饮食、琴艺，除了想回味那时的美好生活外，是否还寄寓了其他的情思？是对新文化的追怀，亦或是深沉的家破之悲、亡国之痛。 一、彼时山水，“思之如在隔世”

天台牡丹、宁波日月湖、绍兴白洋潮……在这场“梦忆”中，张岱曾经游历的山水花草、大好河山仍历历在目，只是如今一切都已成云烟。正是因为对山水有着无限的眷恋之情，张岱从旅行游历中汲取创作源泉，小山、荒地、石间，他看见了别人不曾看到的景致。“筠之亭，浑朴一亭耳。”然而张岱却认为“吾家后此亭而亭者，不及筠之亭；后此亭而楼者、阁者、斋者，亦不及。”可见其对于美景的独到理解——“多一楼，亭中多一楼之碍；多一墙，亭中多一墙之碍。” 繁华的好处，人人懂得，简约的妙处，未必个个都明白。即使他人都能欣赏的平常景物，张岱也能以独到的眼光，看到它的另一面。作者看雪，不说雪景是何等美妙，何等洁白，反而从所见之物融为一体，天地变得苍茫一片来突显其浩大无际。在茫茫雪景中，长堤如淡淡的墨痕展开，位于湖心的亭子变成了清然一点，舟中人小如米粒。这一对比使作者深切地感受到自己于天地，就像一粟之于沧海般渺小平淡。原本是“独往湖心亭看雪”，却见亭上已经“有两人铺毡对坐”，便“拉余同饮”，为了这份难得的相遇，“余强饮三大白而别”。临别时，作者问其姓氏，却只答“是金陵人，客此”。或许，两人都知道彼此只是萍水相逢，他乡游子偶遇湖中，后会却已遥遥无期，因此不留姓、不道名。“莫说相公痴，更有痴似相公者”这一经历让作者生发无限感慨——人生如白驹过隙般短暂，所见的人、所遇的事，都只是生命中的过眼云烟，转眼各奔东西。独自看雪本是苍凉冷寂，湖中偶遇知己原是一抹暖色，然而相见即是分

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别，又回归到原先凄凉的氛围。一冷一热、一悲一喜，更见作者孤寂的情怀。作者写景，不仅仅是为了“忆”景，更是以景寄情，融情于景。《报恩塔》开篇道：“报恩塔成于永乐初年，非成祖开国之精神、开国之物力、开国之功令，其胆智才略足以吞吐此塔者，不能成焉。”作者追溯明成祖的智慧胆识、功勋伟业，以表达自己的亡国之痛，曾经雄霸天下的大明王朝如今却不复存在，这是何等的悲哀与无奈。正如作者在《不二斋》中所叹：“思之如在隔世”，这人生的离乱之苦，不是梦又似梦，它是那样清晰、沉痛。 二、所交之人，需得“深情”与“真气”

张岱在《陶庵梦忆》里向我们展示了一幅极其丰富多彩的人物画卷。这里有亲戚族人，有士人师友，有市井艺人，他们的命运各有悲喜，爱好亦迥然不同，但都拥有着鲜明的个性，或正直、或孤傲、或隐忍……构成了这场“梦忆”里最为生动、艳丽的片段。“天下何物不足以贵人，特人自贱之耳。”（《诸工》篇）天下之人，无论贵贱、穷富、阶级，只要有自尊自爱、有一份真性情，就是可敬可佩的。基于这样的原则，“市井艺人”便成了张岱最乐于描写，塑造得也最生动的人物。市井艺人们虽然经历坎坷，但这并没有扭曲他们的人格。《濮仲谦雕刻》篇中，虽然“三山街润泽与仲谦之手者数十人焉”，但他依旧“赤贫自如”，与友人座间见有佳竹、佳犀，辄自为之。意偶不属，虽势劫之、利啖之，终不可得。”朱楚生“性命于戏，下全力为之”，即使达到了“虽昆山老教师细细摹拟，断不能加其毫末”的境界，依然能够虚心接受他人的意见，“曲白有误，稍为订正之，虽后数月，其误处必改削如所语。”

《陶庵梦忆》中，不但有市井艺人们的悲喜经历、志趣理想，更重要的是，它寄托了作者自身的情感抱负，张岱正是通过这些“同病相怜”之人，在这场“梦忆”中表达了压抑已久的家破之悲、亡国之痛。《张氏声伎》篇中，即使再好的声伎也敌不过岁月匆匆，十年、八年就要承受新人换旧人之殇。人前的风光更加衬托出了背后的孤寂，当夜幕落下、曲终人散，月生心中的落寞又有谁能懂？身处滚滚红尘，却依旧自矜自贵，月生心中的孤寂又有谁能明？或许只有经历过人生巨变的张岱能够成为她的知音吧，从衣食无忧到国破家亡，他览遍了红尘男女，尝尽了人世辛酸，曾经的美好和理想也只能从这一场“梦忆”中撷取。这些人物都拥有一技之长，却又怀才不遇，漂浮在社会底层。明亡后，他们只能以遗民的身份生活在社会边缘，这正是作者身世经历的缩影。他前半生锦衣玉食，后半生遭受国破家亡之痛，隐遁山林，以著述为乐。这样的经历，使他接触到形形色色的人，并在交往中关注他们，发现他们身上的闪光点，并借他人之事，抒一己之情，表现自身的性情志趣和抱负。 三、昔日生活，“不可不谓之福德也”

晚明社会有丰富多彩的文化生活，各式各样的娱乐活动，既有缙绅士夫的诸种清娱，也有民间里巷的各种游乐。作者将这些风俗节日一一收录于《陶庵梦忆》，在曾经的热闹繁华间，寄托对晚明生机勃勃的新文化新现象的欣赏与追怀。《陶庵梦忆》中，有清明节、端午节、元宵灯节、二月花朝节；有烟火、灯彩、龙州、蹴鞠，作者详细记录了这些节日、风俗中的热闹欢腾场面。《葑门荷宕》篇中，相传农历六月二十四是荷花的生日，苏州百姓都要到荷花宕赏荷，其景可谓热闹非凡：“见士女倾城而出，毕集于葑门外荷花宕。楼船画舫至鱼小艇，雇觅

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一空。远方游客，有持数万钱无所得舟蚁旋岸上者。”到了中秋佳节，城中更是万人空巷，百姓齐齐出门庆祝：“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、僮走空之辈，无不鳞集。”清明时则“城中男女毕出，家家展墓。”

正因为晚晴民间各种新文化、新现象层出不穷，整个社会都洋溢着一种人性解放人情放逸的人文气息，张岱身处其中，他的生活才会

如此闲适雅致。张岱自称“越中清馋，无过余者，喜啖方物。” 作者的闲雅生活中，怎能少了知己好友的参与。品一壶茶，弹一回琴，和友人对饮唱曲，这就是作者梦寐以求的生活。正如《不系园》中的欢聚“余留饮。章侯携缣素为纯卿画古佛，波臣为纯卿写照，杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫。”然而，《陶庵梦忆》中记录的节日固然热闹，作者生活固然闲适，但一切都已今非昔比“辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属。……有轻薄子改古诗诮之曰：‘山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。’可作西湖实录。”

张岱在《陶庵梦忆》记录了晚明的风景、人物、风俗，不但是为了表达对这种新文化新世象的欣赏和追怀，更是寄寓其内心深沉的家破之悲、亡国之痛。《陶庵梦忆》以钟山起篇，以梦境结篇，可见作者深意，字里行间，透露着一份凄凉。梦中所有之物，此前都实实在在拥有过，而且有过之而无不及。但是此刻，一切已成为梦想，而且注定是无法实现的梦想。人生仿佛一场梦，一个王朝延续了二百七十多年，转眼间灰飞烟灭，这不也是一场梦吗！ 参考文献

[1]张岱.陶庵梦忆[M].北京：中华书局出版社，2008.

[2]夏咸淳.论张岱及其《陶庵梦忆》《西湖梦寻》[J].文艺研究，2000（2）. [4]胡益民.张岱研究[M].合肥：安徽教育出版社，2002. 作者简介

俞珂沁，女，浙江宁波人，浙江师范大学人文学院本科生。