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现代风水理论在城市规划中的应用研究

摘 要

“风水”是中国传统的人居环境理论的重要内容之一，它是人们在选择居住环境的时候，对周围水文、地貌等各方面因素的综合考虑。自古以来，“风水”在我国的建筑规划、选址中都起到了至关重要的作用，因此，在现代城市规划设计中具有非常可靠的参考价值。现在，在我国仍然没有完善的人居环境评价体系，如何将“风水”这一传统的有关人居环境选择的理论运用到现代城镇建设、居住区的发展等方面，这是建设工作者们应该思考的问题，也是不可回避的责任。本论文主要探讨现代风水理论在城市规划中的应用，全文主要通过以下两个方面来阐述：首先，先介绍了中国传统风水理论的含义和发展过程；其次，具体介绍风水理论对城市规划的影响，还将指出在目前城市规划中与现代风水理论相背离之处，并提出相关的改造对策。在整个论文中列举了古今的很多与风水理论密切相关的城市建设的实例，使论文内容更丰富，同时更具有说服力。 关键词：风水理论；古代城市的建设；现代城市规划

前 言

在中国灿烂的五千年文化中，“风水”这个中国自己的人居环境选择与规划理论在历史的长河里占据着不可小觑的位置。在中国古代，风水思想深深扎根于人们的思想观念中，这表现在人们生活的各个方面。这些风水学理论，在古代城市规划还有设计中扮演了举足轻重的角色，它是人类对于寻求理想生活环境选择对自然环境，积极探索得出的宝贵经验，和智慧的总结。与此同时，受到风水思想的影响，大多中国的传统建筑都按其惊醒营建和布局。这主要表面在阴宅风水和阳宅风水的选择上，阴宅风水主要是陵墓的修建，而阳宅风水主要包括城市、乡村、寺庙、宫殿等的选址营建。也正因为受到了风水观念的制约才形成了中华名族今天这样典型的城市布局风格。

风水的发展在我国源远流长，但由于其中的神秘色彩而被有的国人将它与迷信画上了等号，并被全部否定，甚至当人们提到它时都会引起恐慌，这让风水理论受到了不公正的对待。随着社会的不断进步，科学技术的不断发展，人们对于“风水”的态度大多去想了理性，不再是一味的否定了，开始研究其中值得学习的地方，并将它与现代科学技术想结合，去伪存真，形成了现代风水理论，在现代城市建设中起到了十分重要的作用。但是，在人们把现代风水理论和城市规划结合时仍出现了不少分歧，当代社会的城市建设是为了给市民创造适宜居住、生活的优美环境，可现在在城市中，随处可见的青山绿水是逐年在降低，这些问题都与传统风水理论原则相偏离了。 1 传统风水理论的基本构架

1.1 风水的定义

风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术等等。它起源于古老的相地术，是一种关于聚落区位的环境选择的学问。因此，要真正理解风水理论就必须先从它的定义开始。

对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的福祸，也指相宅相墓之法。”

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之发，得水为上，藏风次之。”对郭璞的这种说法，清人范宜宾在为《葬书》作注时进一步说明：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。” 1.2 风水理论的发展

经过考古学家多年的悉心研究，和他们得出的结论可知，我国古代的风水学是从商周时代(即公元前16世纪至公元前7世纪)的占卜术发展起来的。古代风水学经历初步经历了以下几个阶段，其中主要的应用领域（见表1-1）。

第一，商时代的风水学处在朦胧状态，直到西周时原始风水学才开始萌芽。 第二，东周、春秋时期的风水学呈现出了多变的特点，各个流派对于风水有着自己的解释。到秦汉时期的风水学就大量吸收了天体天文观测结果，同时，由于天人感应哲理影响，使得其中迷信成分有所增加。

第三，经过之前的飞速发展，到了三国、两晋、南北朝时期时，风水学就渗进了环境观念，宗教意识也在加深。风水学思想开始向民间广泛传播则是在隋、唐、宋、元时期，这对风水学的继续流传有了至关重要的作用。

第四，明、清时期的风水学已经开始不断完善、深化和成熟，但却因某些原因迷信成分大增。到了民国至20世纪50、60年代，西方学术由于殖民者的入侵也开始传入中国，西方殖民者的霸权主义使我国风水学受到了一定的影响，这其中还包括中国其他一些传统文化。

第五，社会历程的不断推进，20世纪70年代，文化发展已经呈现百花齐放，百家争鸣的繁荣景象，文化全球化的浪潮推动了世界文化之间的交流和发展。中国古代风水学以及中国儒家文化也受到了世界许多国家和人民的喜爱

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表1-1 风水理论的发展应用

发展过程 仰韶文化时期6000年或更早 易经参与解说

理念

山水环抱，天地人合一

主流：山环水抱，天地人合一

非主流：民间、江湖解释发挥加上阴阳、五行概念，引申出吉凶祸福、寿夭概念，派生出许多流派

1.3 传统风水理论的主要思想以及应用 1.3.1 传统风水理论的主要思想

风水学理论的流派，发展到明清时期已经繁多杂乱了，但总体上还是主要分为两大流派，即：理气派和形法派。

理气派，主要注重阴阳、干支、五行、八卦九宫等相生相克的理论，其中以宋代的赖文俊著《催官篇》二卷为福建“理气”学派的典型代表，它主要阐释了阴阳气说和方位八卦。后有靠山，左右有砂山护卫，前面以水界气，这是一种非常典型的风水聚气的模式。而“形法派”以郭璞的《葬书》，杨筠松的三部主要著作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬书》为主要代表，其理论重在讲峦头形势，其目标则是寻找龙、穴、砂、水、向，这五个因素俗称“地理五诀”。

从形法派的风水角度看，某所住宅的某一方位采光、通风良好，凭窗外视野没有障碍的东西构成“形煞”来扰人，按理说这应该是比较吉利的方位。但若是以理气派的风水角度来查看，风水师可能会告诉你，这一块地今年凶星飞临，不吉，或是说你的命相属四命，而你所说的地方在住宅平面的卦位分布上属西四卦，因此这一地方对你来说不是吉方而是凶方

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应用

国都、城市、园林规

划、建设与民居等 国都、城市、园林规划、建设与民居等

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对于这两大流派的区别，清代的张心言在他所著的《行理总论》中作了这样的论述：“不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，其尽头工夫理气自合；精于理气者，其尽头工夫峦头自见。盖峦头之外，无理气；理气之外，无峦头也…”这句话充分说明了，其实“形法派”与“理气派”的界限也并非绝对的分明，甚至是对立。上述的例子只是简单对二者的的不同之处作了比较罢了。实际上两者之间还有着共通之处，形势和理气其实是一个整体的，而相区别的只是这两大流派的侧重点有所不同。二者是辩证统一的，既相互区别又密不可分，所以，我们要根据实际情况综合起来判断。