内容发布更新时间 : 2024/5/22 0:43:18星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

理达到了极处，名也到了极处。

演【如名真如，则可以不妄不变思议。】

前面这个『如』是假如。假如我们给它立个名字叫「真如」，则可以不妄不变思议。「真」是不妄，「如」是不变，永远是这个样子，那么这个「真」跟「如」可思可议。

演【或名圆觉，则可以满足虚灵思议。】

『圆』是圆满，一点也没有欠缺，『觉』是觉悟不迷惑。『则可以满足虚灵思议』，「觉」就是虚灵的意思，「圆」是满足的意思，这也可以思议。

演【或名佛性，则可以离过绝非思议。皆非至理极名。】

这就是许许多多的名号，这个名号可思可议，那么这个名不是极名，名字取得不高明，没有达到极处。

演【今名不可思议，则至理之极名无以加也。】

不可思议，那就没有法子！这个里面真的是不可思议，不可思不可议。不像其他的名相可思可议，这个是不可思议，你要体会到这个意思。如果你要当作这个不可以思也不可以议，那还是落在可思可议里头，那你把这个名字错会了。一看到这个名字心言路绝，那么这个名相它就起作用，这个作用就是观照，就是叫你一见到这个名相立刻是心言路绝，一心现前，而且是理一心不乱现前，妙绝！所以这个名实实在在是到了极处，无以复加。

疏【末句结归，言如是不可思议者，当是何物，惟自性乃尔。】

这个『不可思议』，是说『自性』。

疏【言性有二，兼无情分中，谓之法性。独有情分中，谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故。是我自己，非属他故。此之自性，盖有多名，亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。】

自性，此地偏重在我们有情的「佛性」，但是一定要晓得，它包括无情的「法性」。

演【法性佛性者。】

这是解释这两个名词。

演【智度论云。】

举《大智度论》上这个话来说。《大智度论》是《摩诃般若经》的注解。

演【佛名曰觉，法名不觉。】

这是两个意思很显明的区别出来了。

演【是乃以智为佛，以理为法。贤首据此，故云：无情无知觉，指其性为法性；有情有知觉，指其性为佛性。然二性虽分属情与无情，法性亦可通有情，以众生乃诸法中之一法故。】

『佛性』跟『法性』，要晓得「法性」的范围大，包括觉性，因为觉性也是一法，有情也是一法。从体用这两面来看，法性是体，本体、理体，佛性是作用。法性起用就是觉，理起作用了就是觉。所以，什么叫成佛？无上正等正觉，是『智』，就是无上菩提、无上智慧，是能证。能证什么？能证『理』，就是法性。法性是本体、是法身。智慧是般若，般若是能证；法身是所证；能所不二，理智一如，它是一不是二。所以大经上才说：情与无情，同圆种智。

演【故曰：兼无情分中谓之法性。】

有情包括了无情叫做「法性」，不包括无情就叫做「佛性」。

演【佛性唯局有情，不通无情，以木石等无知觉故。故曰：独有情分中谓之佛性。】

我们拣别佛性与法性，可以用《大智度论》这一段文来说明。

演【且指佛性而言者。】

这个自性，本来包括了佛性与法性，大师在此地所说的，偏在佛性上说，『且指佛性而言』，暂时不谈法性，就佛性这一边来说。

演【自性实通二种。】

『二种』就是佛性与法性。

演【如华严云：若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情同一体，处处皆同真法界。】

这是《华严经》上的偈子，这首偈的意思非常好。如果我们常常读诵，换句话说，常常提醒自己，时时处处念念都作如是观，这功德不可思议。为什么？把你心量拓开了，把你分别、执著化掉了，自然就没有了，换句话说，你也不知不觉就入了一真法界。「真法界」就是一真法界。「若人」，这什么人？菩萨，不是普通的人；普通人不想求无上菩提，菩萨才有这个念头。诸位到讲堂来，或者到寺院去，你是不是去求无上菩提？没这个念头！到那儿去解闷的，或者是有疑惑，到那个地方是希望把疑惑解除，求的是这些。你不是来求无上正等正觉的，所以你得不到。

我们读《六祖坛经》，对六祖不能不佩服，为什么？人家一见五祖，五祖问他：你来干什么？我来求作佛，不求别的。这不得了！所以看《华严经》，对善财童子佩服得五体投地，善财童子参访是求无上正等正觉，比六祖还高明。六祖说「我来作佛的」，那个作佛意思很含糊，因为藏通别圆四教都有佛，你要作哪一个佛？没说明白。善财说「我已经发阿耨多罗三藐三

菩提心」，这个话说得清清楚楚、明明白白，圆教佛，人家是为这个来的。我们为什么来的？你是为听经而来的，错了！你要是为作佛而来的，就对了，那你听经意思就不相同了，你所得到的也不一样。你听经来的，经是什么？胡说八道，胡造谣言。凡有言说都是戏论，佛这些经典是不是戏论？当然是戏论。为什么是戏论？因为你著了言说相，著了名字相，著了心缘相。你到这儿来，是专门来干著相的，你怎么会有成就？你怎么能够断烦恼？

『若人欲识真空理』，「欲」就是一心一意，「识」就是明了，菩萨一心一意想要悟真空理，「真空理」就是理一心不乱，就是一真法界，就是真如本性。他想要悟入！下面就把这个意思、这个境界描绘出一点。『心内真如还遍外』，内外是一不是二。尽虚空遍法界就是一个真如，没有二个真如；一真没有二真，一如没有二如。『情与无情同一体，处处皆同真法界』。理一心不乱从哪里证？一切法、一切境缘无不是。境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里面无一不是自己，同一体！我常用梦境来做比喻，我们作梦，梦里有我也有人，有山河大地也有树木花草，从哪里来的？都是自己心里变现之物，岂不是经上所说的心外无梦？心外无法，法就是梦。心外无法，法外无心；作梦的时候，心整个变成梦了，梦就是心，心外无梦，梦外无心。整个梦境里面，情与无情是不是同一体？而我们今天，整个宇宙人生、十法界依正庄严，是我们真如本性、真心的幻相；就是真心在那里作梦，没有两样。我们晚上睡觉作梦，那是梦中之梦，要觉悟！所以，一切万法是一体。佛法没到中国来，我们中国圣人也了不起，也有这种觉悟，所谓是「天地与我同根，万法与我一体」，也说出这样的话来，跟华严境界没有两样，也有达到这个境界的。「处处皆同真法界」，就是理一心不乱现前，这个境界在《华严》圆教里面是初住以上的菩萨。

演【今云尔者，但以此经重一心念佛求愿往生，乃借彼佛境显我自心故。且指有情佛性也。】

这就是说明，莲池大师为什么在这个地方讲自性偏重在佛性上，道理在此地，因为这部经修行的纲领就是在持名念佛，希望功夫达到一心不乱，往生西方净土。所以，才将自性偏在一面上来说，其实自性是包括情与无情的。今天时间到了，我们就讲到此地。