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敦煌遗书书法艺术研究

作者：孙占鳌

来源：《丝绸之路》2015年第20期

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[摘要]敦煌遗书书法全面反映了中国古代书法艺术发展的历程，是研究中国古代书法最丰富、最系统的珍贵资料。本文从书写者、书体、分期、艺术特征、价值等方面对敦煌遗书书法艺术进行了研究。

[关键词]敦煌遗书 ;书法艺术;中国文字

[中图分类号]J292.2 ;[文献标识码]A ; ; [文章编号]1005-3115（2015）20-0005-06

卷帙浩繁的敦煌遗书，是中国古代书法艺术的博物馆。研究敦煌遗书书法艺术，对探讨中国文字、书法发展历程及其规律，具有重大的历史意义和现实意义。 一、敦煌遗书的书写者

敦煌遗书大都是手卷形式，用纸或绢从右至左抄写，然后粘接成长卷，最长的达十几米，所以也叫敦煌卷子或敦煌写卷。通常在尾部有木轴，使全卷可以卷起来存放，较考究的还加以裱背，但也有不少没有轴的。有少部分为蝴蝶装，即在两面书写，然后装订成册。此外，还有一些散页。这些古代文书绝大部分是用毛笔抄写的。

敦煌遗书90%以上是佛经内容。抄写佛经对于信佛的人来说，是一种功德。因此，古代的善男信女们要抄写很多佛经，送到寺院里。那些文化水平很低，或者不善于书写的人，可以花钱请人代为抄写。于是，一种专门抄经的职业就兴起了，这就是“写经手”，也叫“写经生”。后来有的地方官府也雇用一些抄经的人，除了抄写佛经外，还抄写儒家的四书五经，并兼抄官府文书，称为“官经生”。官经生所抄经书，多是发给各州道以供师法的样本。因此，对写经的要求非常严格，形成了一套完整严密的制度。对于佛教来说，写经流传是一项十分重要的事，南北朝时代的写经已出现了抄写者、校阅者署名之例，寺院抄经已成规模。隋唐时期，一些大寺院就设立抄经的组织，有严格的抄写审校制度。由于唐代的帝王崇信佛教，对于写经事业极为重视，于是就产生了宫廷写经的制度。宫廷写经不一定是在宫中所写，可以委托寺院抄写，然后由政府设立监管的官员，严格管理抄经。经过宫廷监制的写经，往往是作为皇帝赐给各地寺院的经卷，具有范本的作用。因此，宫廷写经的要求极严，经卷的末尾，除了抄写人署名外，