轻松学《易经》第二十七卦:颐 下载本文

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轻松学《易经》第二十七卦:颐

打造给力的文化经典微学习平台,用优秀文化滋养您的生命。文章分类:文化经典微学习作者:李守力 编辑:凌城《易经》第二十七卦颐——山雷颐 震下艮上小编导读养生最重要的是必须遵循正道。无论是自养还是他养,节欲则正,贪欲则非。《象传》说:“君子以慎言语,节饮食。”颐卦下震上艮,下卦震为动,上卦艮为止,颐为颊辅,下颌动而上颌止,模拟的正是上下颌口腔运动的形象。所以观颐为“自求口实”,而噬嗑卦就有如“颐中有物”,颐卦的卦象是上下颌运动的形象。只是颐卦口中无物,噬嗑卦口中有物。颐卦之时意在于不仅要观“自求口实”之自养,更要胸怀广大的观“天地养万物,圣人养贤以及万民”之养他。此正如《孟子·尽心上》云“穷则独善其身,达则兼济天下”! 周易古经颐,贞吉。观颐,自求口实。彖曰:颐,贞吉,养正则吉。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。象曰:观我朵颐,亦不足贵也。六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。象曰:六二征凶,行失类也。六三:拂颐,贞凶;十年勿用,无攸利。象曰:十年勿用,道大悖也。六四:颠颐,吉;虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。象曰:颠颐之吉,

上施光也。六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。象曰:居贞之吉,顺以从上也。上九:由颐,厉吉,利涉大川。象曰:由颐厉吉,大有庆也。 李守力微学通解【27.1】 颐,贞吉。观颐,自求口实。【白话】颐卦,正固吉祥。观察养育状况,自己求取食物。【解读】○颐,帛书《易》、楚简《周易》、传本《归藏》同,秦简《归藏》作“亦”,当为音近相借。颐卦下震上艮,山雷颐卦。下卦震为动,上卦艮为止,颐为颊辅,下颌动而上颌止,正是上下颌口腔运动的形象。颐卦口中无物,噬嗑卦口中有物。由口腹之养,推及养身、养德、养人与养于人。《序卦传》:“物畜然后可养,故受之以颐,颐者,养也。”《杂卦传》:“颐,养正也。”○颐卦有大离象,离为目,故曰观颐。自求,下卦震为动之引申。口实,即口食,上卦艮为果蓏,即五谷瓜果之食物。○【颐古文字探源】《噬嗑·彖》曰:“颐中有物,曰噬嗑。”《尔雅·释诂下》:“颐,养也。”《说文》:“颐,顄也。”顄(hàn)古同“颔”。《释名》:“颐,或曰辅车,或曰牙车,或曰颊车。”《周易集解》曰:郑玄曰:颐中(者),口车辅之名也。震动于下,艮止于上。口车动而上(止),因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。能行养则其干事,故吉矣。二五离爻皆得中,离为目,观象也。观颐,观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤,坤载养物,而人所食之物皆存焉。观其求可食之物,则贪廉之情可别也。《康熙字典》:《礼·玉藻》

颐霤垂拱。《疏》霤,屋檐,身俯故头临前,垂颐如屋霤。《又》端行,颐霤如矢。《释文》颐音夷。《前汉·贾谊传》颐指如意。《注》但动颐指麾,则所欲皆如意。《礼·曲礼》百年曰期颐。《注》飮食居处皆待于养也。可见,颐本义为颌,引申为饮食。颐的本字当为。于省吾先生认为本义并非是颌,而是梳比(见:于省吾《甲骨文字释林》第66-67页,中华书局1979)。于省吾用字例证,《说文》:“,取虮比也,从竹声。”并依据“姬”字甲骨文做出的判断,甲骨文“姬”字右边的颐本字象三个齿的梳子,实际上这三个齿形是由于契刀在甲骨上很难刻画弧形导致的。窃以为,字“竹”为形旁,作声旁,与虮同音,故取之。《康熙字典》收录了的异体字,这个字“竹”下像梳子,此字可能是本字。字可能是隶变所致,并非从。查颐字的异体字几乎都从,于省吾的举证是证据不足的个案。金文出现的大量的“姬”字都不像梳子形,而是“两靥如点”(面颊有两个酒窝)的形象。(“姬”字金文:容庚《金文字典》616页)颐的本字即,加页(頁即头,頭)说明位于头部。,《说文》:“,顄也,象形。颐篆文,籀文从首。”王筠《说文句读》:“《淮南子》:‘靥辅在颊则好,在颡则丑。’高注:‘靥辅,颊上窐也。’之外象腮,中一笔象窐。”又:“当作,左之圆者腮也,右之突者颊旁之高起者也,中一笔则上之纹,状如新月,俗呼为酒窝。”的衍生字:巸yí、宧yí、姬、赜zé。1.《说文》:“巸,广颐也。”