内容发布更新时间 : 2024/11/6 10:51:55星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

人是什么？ 唐崇荣牧师

人是什么？ 唐崇荣牧师 这是人所问的诸多问题中，最重要的问题之一。当我们开始会讲话的时候，就不停的问“这是什么？那是什么？”

为什么人会问问题呢？因为人是很独特的创造物，人是很独特的活物。我们要知，我们要问，我们要学，我们要明白，当你明白一切在你之外的事物时，你知道的是自然界的事物，但是当你问到你自己是谁的时候，知识已经跳越到另一个很大的范围里面。

我小的时候，老师告诉我：“人常常问人是什么，其实人自己就是一个什么。”

每一种哲学，在它的人论里面（哲学的人类学观点），都尝试解释人是什么。

三千五百年以前，《圣经》第一次把一个恒古的方案提出来：“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（创九6）这句话提醒我们：“人等于人。”你流了人的血，人不能付伍佰元港币就算了，你流了人的血，你的血也要被人所流，人的价值就是等于人的价值。那么，这个价值到底是什么呢？我们更深一层的追究：“衡量人的价值的根据是什么？衡量人的价值的先决条件是什么？准则在哪里？标准在哪里？” 《圣经》有一句很重要的话：“上帝造人，是照自己的形

像造的。”（创九6）人像上帝，人就不能用别的东西来替代主个最高的价值，这样，整个人类学的眼光就应当注目在这更高的层面——人是像上帝的。 什么叫做社会？

“人加人加人加人”叫做社会。社会就是人的群体，社会就是许多的人所结合起来的一个生活的模式，人的社团叫做社会。社会是由许多的人个组成的，因此，单单认识社会现象而不设法去了解个人是不可能的；只从社会的统计学里去了解社会现象，而不明白个人的原因、个人的因素、个人的价值，这是不对的。“社会学”这个名词的使用，是从法国人孔德（Comtc,Augustc）开始的。孔德出生在一个天主教的家庭，那个时候，宗教非常的没落，就像《圣经》所讲的：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实义。”（提后三5）有宗教的形式而没有信仰的本质，有庞大的组织而没有信心的内涵。

宗教不是宗教形式，宗教不是宗教礼仪，宗教不是宗教建筑，宗教不是宗教的组织，宗教也不是宗教的功能。但是，今天很多人就单从组织、礼仪和外表去衡量宗教，而在这件事上犯最大毛病的是马克思（Marx,Karl），孔德也是如此。孔德十四岁的时候宣布脱离天主教，脱离上帝，宣告独立，不要宗教。孔德认为宗教是人类进化过程中遗留下来没有用的东西。所以他把人类的历史分成三个阶段：

第一个阶段叫做神秘时期，或者叫做神学时期； 第二个阶段是叫做形而上的时期； 第三个阶段叫做实证的时期，又叫做科学的时期。

当我们研究古代西方的哲学，在苏格拉底（Socrates）以前，有一个时代的人已经对神话不再感兴趣了，这时期差不多历经了几百年。从泰勒斯（Thalcs of Milctus）开始，安那克西曼德（Anaximander），阿那克西米尼（Anaximenes of Miletus）……等等，人已经对神话不感兴趣了。过去的人过着一种神话式的生活（希腊有许多的神话寓言：美的神叫做Muses,火的神叫做Mars,力的神叫做Hercules,口才的神叫做Hermes,还有音乐的神Apollo,最大的神Zcus,或者罗马人叫做Jupiter,这些不同的神，他们统治着不同的人生范围。）到了泰勒斯的时候，人的注意力转变了，他们开始研究到底在看得见的世界的背后，有什么看不见的实体。所以就从神话学的时代变成形而上学的时代。这种心态的活动持续了差不多几百年，到了苏格拉底的时代，他又不注重过去所注重的，反倒注重伦理，社会公正，真正的知识和人生的意义。但是他的学生柏拉图（Plato）又不注重他所注重的，注重宇宙论的问题。柏拉图以后的亚里斯多德（Aristotle），他是古代科学之父，这个人不大注重神话，也不大注重唯心论，他注意的是正确的思想方法。我们可以说逻辑是从亚里斯多德开始的，盼望藉着思想的方式可以找到真理。

从这几百年的演变，孔德找到了启发的思想源头，他把所有的宗教与神话学、形而上学、科学等量齐观，所以他认为神学和神话都是一样的，是落伍的思想。孔德既然把历史分成三个时期，而科学时期是最后产生的，因此他认为是最重要的。根据孔德的思想，当人类的思想慢慢成熟到科学时代的时候，什么知识都不能有绝对性，都是要经过实证和试验，实实在在经验、考察、实证产生的知识才是真的。所以孔德的思想告诉我们：“科学时代来到以后，前两个时代已经结束了。”我们不需要再研究神学，那是浪费青春，做牧师是自毁前途，因为他们专讲一些没有用的东西。什么形而上？都是无用的。所以，他宣告宗教破产了！形上学破产了！就这样，西方文化也跟着破产了。

如果你以为唯物论可以解决一切的问题，我告诉你，它只能把人类的文化带到更肤浅更没有意义的里面去；如果你认为科学就是一切的一切，你就先假定人的价值和人的位格只有物质的层次而已。

今天，研究社会学的概念是由孔德提出的，但他年老的时候，发现人没有办法没有宗教，所以他就盼望建立“人文教”，这个叫做人文主义者的宗教，是孔德要发明的。世界上不但有释迦牟尼，穆罕默德，耶稣，还有孔德——这个想创造宗教的人。

“人文教”到底是什么意思呢？“人文教”认为：宗教

是需要的，礼仪也可以接受，宗教的一些形式也应该保留，但是那些形上的，超自然的，启示的，要被否定。最后这句话是最重要的，就是“将启示的必要性否定了”。

有一次孔德对苏格兰的大文学家卡莱尔（Carlylc,Thomas）说：“我盼望建立一个伟大的宗教，是知识份子可以接受，与现代科学没有冲突的，所有过去的宗教，我认为都没有存在的价值了。”

卡莱尔听了他的话以后说：“恭喜你，盼望你能如愿以偿做成教主，如果你的宗教要被人接受，至少有三个条件：第一个条件你要做一些没有人做过的事情；第二，你要讲一些没有人讲过的话，第三，你要宣布有一天你死了，第三天会从死里复活，那么你的宗教就会被人接受了。” 你当然知道卡莱尔的意思了。

哲学家冯友兰（他的哲学有很多的前提是错误的，我们不一定要完全接受）说：“研究哲学不要单单研究哲学家所写的内容，还要研究哲学家的动机。”你今天不单看沙特（Sartrc,Jean-Paul）的作品，还要认识沙特的童年是怎样渡过的，尼采（Nietzsche,Friedrich）的作品，是否有发现到他写作的动力与冲击他的背景有关？如果孔德的世界观是这样，他用这个办法来看待人的问题，他怎么能了解人？ 人到底是什么？人应该怎样认识人？

我们可以为“人”下许多的定义，但是从基督徒的眼光