内容发布更新时间 : 2024/7/2 1:01:55星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

《古文二则》学习要点

《古文二则》包括两篇文章，一是《蔡勉旃坚还亡友财》，一是《戴震难师》。前者是引导我们认识诚信对自己、对社会乃至我们整个民族的重要性，从而养成诚信的品行。后者是引导我们在学习中要大胆质疑，大胆探索。

一、基础知识的积累和运用 1. 给下列括号前汉字注音

券（ ） 语（ ）我 辇（ ） 难（ ）师 蕴（ ） 塾（ ） 几（ ）二千年 无以应（ ）

2.下列句子朗读节奏划分有误的一项是（ ） A.安有/寄千金/而无券者？ B. 此/非常儿也。 C. 盖/聪明/蕴蓄者/久矣。 D. 日数/千言/不肯休

3. 解释下列词语。

重诺责，敦风义：在意由于许诺或承诺失信而遭到谴责，重视情谊。重，尊尚，崇尚。敦，重视。风义，情谊。

立券：订立契约。立，订立。券，契约，凭证。

券在心，不在纸：契约存在于心中，不存在于纸上。突出了蔡勉旃“重诺责，敦风义”的品质。 而翁知我：你父亲把我当知已。而，你，你的。翁，父亲。 郎君：古代对年轻男子的尊称。课文里相当于“你”。 难师：使老师为难。

能言：能够说话。言，说话。

盖聪明蕴蓄者久矣：大概是聪明、才智积蓄的时间长了吧。盖，大概，表示推测。蕴蓄，蕴藏，积蓄。久，时间长。

就傅：跟随老师（读书）。就，靠近。 过目成诵：看一遍就能背下来。诵，背诵。 数千言：几千字。言，字。 塾师：旧称私塾中的教师。

孔子之言而曾子述之：孔子说的话，而由（孔子的学生）曾子记录。述，记述。 应：回答，应答，应对。

相去几何时：相隔有多长时间。相去，相隔。去，距离。几何，多少。 师无以应：老师无法回答。无以，无法。 非常儿：不寻常的孩子。非常，不寻常。

4. 请补出下列语句中所省略的主语成分。

（ ）授《大学章句》至“右经一章”以下，（ ）问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”

5. 例句：有人说，生命像一条河，有险滩，有激流，也有平静的小溪。

想想看，生命还像什么？仿写一个比喻句，表现你对生命的认识。

6. 下列句子没有歧义的一句是（ ） A. 这个人连校长都不认识。 B. 校门口一边站着一同学。

C. 王亮从电话中得知，开刀的是他父亲。 D. 两个学校的全体师生举行了联欢会。

参考答案：

1.quàn yù niǎn nàn yùn shú jī yìng

2.D（B句意为：这是一个不寻常的孩子。“非常”是“不寻常”的意思，不宜从中停顿。） 3. 略

4. 塾师 先生 5. 略 6. D

二、课文学习

（一）《蔡勉旃坚还亡友财》

1. 这则短文叙述了______________________________的故事，称赞了他_________________________的可贵精神。

参考：蔡勉旃坚还亡友财（ 或：蔡勉旃义还亡友财。） 重诺责，敦风义

2. 文章用正面描写，也用了侧面描写来表现蔡勉旃为人的主要特点，请各举一例。 参考：

正面：卒将亡友寄存的“千金”辇而致其子。 侧面：有友某以千金寄之，不立券。

3. 请分析“有友某以千金寄之，不立券”这一事例的典型意义。

参考：友人这样做，表明友人对他绝对信任，这是对他平素为人的充分肯定。在通常情况下，守信用，重承诺，已属不易；在友人寄千金，不立券且不久即去世，其子又未闻此事的情况下，还能坚决地履行自己的诺言，将亡友寄存的“千金”如数归还给他儿子，这就不同凡响了。

（二）《戴震难师》

1. 这则短文讲述了_____________________________的故事，表现了他_____________________的品质。

参考：十岁戴震质疑，难倒私塾老师 好学深思，敢于怀疑

2. 老师为什么评价戴震说：“此非常儿也”？

参考：因为才十岁的戴震就能够在读书时，思路清晰、“逻辑”严密地提出问题，应该说是难能可贵的。塾师正是被小小年纪的戴震好学深思所打动；他觉得只有这样才能学有所成，才能大有作为，故而有此评价。

3. 戴震的问题难住了老师，你能回答吗？

参考：因为文化具有传承性，朱文公完全可以了解两千多年前的事情。

三、深入探究

1. 结合处世，谈谈你对“券在心，不在纸”的理解。

参考：“券在心，不在纸”字面意思是“字据在心里，不在纸上。”它说明了一个道理：一个人的信用契约，是在他的“心”里，表现在他的信守诺言的言行中，而不是“写”在纸上的。如果一个人没有信守诺言的品德，没有信守诺言的实际行动，即使有了写在纸上的契约，他也不会履行，这样，那契约岂不成了一纸空文？信守诺言，履行合约，这是一个人立足于社会的最起码的公德。如果丧失了这种公德，那么就丧失了一个人的立足之本，所以说“人无信不立”。蔡勉旃的行为也是最好的证明。

2. 你赞成不赞成“以千金寄之，不立券”这种做法？说说理由。

提示：答“赞成”或“不赞成”，只要你言之成理均可。下列见解仅供参考：在蔡勉旃那个时代，如果一个人没有信守诺言的品德，没有信守诺言的实际行动，即使有了写在纸上的契约，也只能是一纸空文。而我们现在已是法制社会，有了法律的保障，还是“立券”为好，以免产生纠纷，凭据在手也可避免邪念产生。

3. 读了《戴震难师》一文后，你受到了怎样的启示？ 答案示例：

a. “读书须有疑，小疑则小成，大疑则大成。”

b. “治学必须有怀疑精神，才能辨伪去妄，才能建设新学说，启迪新发明。” c. 要敢于质疑，还要善于质疑。 d. 发现问题比解决问题更重要。

e. 养成敢质疑、善质疑的学习习惯，就能搞好自己的学习，学到真知识，成就自己的事业。 ……

四、迁移训练

扫除天下

蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”

蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之。

[注释]：

①选自《后汉书·陈蕃传》。《后汉书》，南朝宋范晔撰，今本一百二十篇，分一百三十卷，纪传体东汉史。

②[蕃]即陈蕃，字仲举，汝南平舆（现在河南平舆）人。东汉桓帝时任太尉，与李膺等一起反对宦官专权，为太学生所敬重，被称为“不畏强御陈仲举”。灵帝时任为太傅，封高阳侯。后与外戚窦武等谋诛宦官，他率官属及太学生八十余人冲进宫门，事败被杀。 ③[闲处]闲住。处，居住。

④[庭宇芜秽]这里指屋内杂乱肮脏。庭，厅堂、厅院。宇，泛指房屋。芜秽，形容杂乱肮脏。 ⑤[候]问候，探望。

⑥

⑦

⑧

②

③

④

⑤

①

⑥[处世]活在世上。

⑦[安事]怎么能只管。事，伺候。 ⑧[清世志]澄清世界的志向。

1. 解释下列红色字词。

尝闲处一室：_____________________________________________________________ 父友同郡薛勤来候之：______________________________________________________ 孺子何不洒扫以待宾客：____________________________________________________ 当扫除天下：_____________________________________________________________ 甚奇之：_________________________________________________________________

2. 请你试着翻译以下句子。

（1）蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。

译：__________________________________________________________________。

（2）大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！

译：____________________________________________________________________。

3. 本文主人公是__________，他的个性特征是___________________，文章主要是通过________________描写来表现他的这一特点的。

4. 陈蕃少年时就有“扫除天下”的大志，令人称奇。对其“扫除天下，却不扫自家屋”的行为，人们褒贬不一，对此，你有什么看法？

答：____________________________________________________________________。

参考答案：

1. 曾经 他，指代“陈蕃” 用来 应当 认为……是奇异的 2.

（1）陈蕃十五岁，曾住过一间房屋，屋内杂乱肮脏。

（2）大丈夫活在世上，应当做天下大事，怎么能只管自己一家的事呢？ 3. 陈蕃 胸怀“扫除天下”大志，生活却不拘小节 语言 4.略

课 外 拓 展

1.作者简介

徐珂（1869—1928），字仲可，原名昌，浙江杭州人。光绪十五年（1889）举人，曾官内阁中书。后来参加南社，为南社重要诗人。晚年曾任商务印书馆编辑，参加过《辞源》和《中国人名大辞典》的编辑工作。其人好学不倦，勤于笔记，著述甚多，有《天苏阁丛刊》、《真如室诗》、《纯飞馆词》、《小自立斋文》、《康居笔记汇函》、《大受堂札记》等。陈衍《近代诗钞》曾选录其诗十三首。所辑《清稗类钞》一书，广泛采录清人笔记和报刊记载，记录了清代二百六十八年间的社会轶闻，其中以晚清反帝反封建的故事最为突出，与所辑《晚清祸乱稗史》相得益彰。

全书共四十八册，约三百万字，民国初年出版。此外，所辑之书还有《历代词选集评》、《历代闺秀词选集评》。 2.拓展阅读

怀疑与学问 顾 颉 刚

“学者先要会疑。”——程颐

“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载

学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去观察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。

我们对于传说的话，应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，

不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。

我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则是盲从，是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们有一点怀疑精神，不要随便盲从或迷信。

怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步聚，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样产生的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。

顾 颉 刚