内容发布更新时间 : 2024/5/17 8:18:13星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

样乱飞。那么这个时候就如刚才孙医师的报告，有飘浮在外面的感觉了。浮是浮在水面上的感觉。有些人做功夫，觉得上半部浮起来，下半部沈下来。这要功夫境界才知道。飘是飘到外面去，孙医师的境界就是飘。粗是有时候感觉到身体非常粗，很难过，好像生病一样。涩是身上起疙瘩一样。或者是皮肤非常光滑。他说发生这五种现象，你要警觉到，这就是退减相，应该要分别清楚。

望远绝所希 有见己坠落 还顾睹深嶮 是皆退减相

修行一段时间以后，会觉得搞了半天，没有希望了。你们有功夫境界，我都没有，觉得很失望，很绝望。这个佛法到底是不是骗人的，好像前途渺茫，不知道怎么办。绝所希：自己所希望的一点都没有了。有见：我不如现实一点，讨个老婆，生个孩子，或者去跳舞。都落于有见里头。你是求空，结果堕落在有的现象里头，己经堕落了。还顾睹深嶮：修行还要盘腿，四禅八定几时到？这个没有意思，看起来好像很深的深坑一样，搞不好会掉下去，很危险。有这心理现象起来，是退减相，退道了。

长病诵止诤 多业远游行 彼时解脱种 是五退减因

人为什么会生病？业生的。业是前生宿业种子带来的。这一生的病苦，他本身已经在地狱界了。因为病痛使他没有时间用功。这就要忏悔，这个就是前生的业报。诵就是背书，读经之类。止诤：停止在意见上诤论。学理上搞不通，一直在文字上、意见上诤论。多业远游行：到处走。像这种情形想得到解脱，不可能。解脱种子没有，是五种退减的原因。

信戒闻舍慧 于是渐衰退 身重与惛钝 耽睡及沈没

是五应当知 修行退转相

信是正信。戒是守戒。舍是随时放下。慧是智慧。如果几种现象，因多病，因远行，因事业等。对于正信，对于守戒，对于多闻，对于放下，对于慧的境界不会起精进，于是渐渐衰退。这个果报是什么呢？身体感觉到不轻灵了，有病的现象。头脑昏沈了，那么这个时候喜欢睡觉了，耽着睡眠。或者上坐就昏沈。这几种现象都是七觉支的择法觉支，自己应该要观察清楚，这是修行的退转相，换句话说，你一天没有进步就是退转相。

恐怯多豫犹 惊畏不欣乐 懈怠离所欲 不回向修行 不习过修习 是二俱为失 彼时解脱种 于是修行退

恐怯是起恐怖的心理，怕魔障，胆子小，不敢精进。恐怕我这一生没有希望，犹豫不决。恐怯是一种，豫犹是一种。惊畏：有些人进步了，他却害怕了。有些人修行没有现象出来，没有进步起惊畏。这是第三种。

第四种是不欣乐，不高兴这个东西。我看过很多，有些信佛的人后来去信基督教了，基督教信了两天又不干了，信回教去了。也有些人别的宗教信一信，又跑来学佛。这种心理现象，都是心理懈怠。换句话说己经堕落了。

第五种是懈怠离所欲。甚至于已经修行有好的境界，想丢掉。

第七个是不回向修行。回向是佛学专有名词，这个很难解释。比如说我年轻的时候，向法师顶礼，法师马上给你回礼而且会说：「回向十方一切众生」。也就是说他不接受，把你的功德回转给一切众生。什么是回向？我们这个世界都有回向，回向就是果报。你在这里丢出去一个东西，它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。你能处处恭敬人，最后是恭敬自己。回向是物理作用，你到太空就知道了，太空里真空的时候，你在太空把这个玻璃杯丢出去，它一定回转到你这里来。所以善有善报，恶有恶报也是回向，那是必然，这

是回向的道理。我们修行人怎么回向？一上坐就发愿，我要成就，我成就不是为我自己，我有任何一点功德，全都回向给一切众生，我自己不要，都给大家，修行是为大家修的，这是第七个不回向修行。

第八个是不习，今天不用功不求进步，或者因为进步了以后过度的修习，这也错了，太过了。所以不习与过度的修习，这两头都是错的。上面这些情形犯了，彼时解脱种，于是修行退。

三昧离相乐 尔燄皆消尽 粗涩四大种 还从身内起

三昧就是定的境界。正受，梵文叫做三摩地。真得定了就有离相乐，万相都离开了。尔燄皆消尽：你的妄念像冒烟一样。我常常做一个比方，一个蜡烛点起来，火光越亮，旁边的黑烟越多。你知道妄想多，你那个蜡烛光并没有熄啊！这个黑烟就是尔燄，烟的影子，你怕他干什么？你真得到三昧定的境界，尔燄皆消尽，这些黑烟自然会没有了，这个时候你就会感觉身体的问题所在了，很粗涩，障碍你的四大种，四大就是地、水、火、风。还从身内起，你身体哪里不舒服都感觉到了。

掉动失正念 由是意愦乱 其心不恬静 斯从行者生

那么这个情形掉动散乱心起来了，慢慢使你失去了正念。这个时候你意念不会专一了，愦乱了。恬静是像水一样很平静，这时你的心就不恬静了。这都是从你修行者的本身起来的。

一切诸瑞相 不显现分明 修行如是观 欲见为甚难

到了这个时候四大种，身体的障碍开始感受到了，好的境界没有了。不是过去有，现在没有，而是说没有显现好的境界。实际上你作功夫已经进步了，好的现象不显现分明或不清楚，你在修行当中都要观察清楚。所以欲见瑞相，心不清净，一切的好现象不出现那是当然的。

诸根悉驰纵 随欲向所缘 邪意普流散 乐着诸境界 形消意愁惨 其身皆烧然 如是烧然者 是说为忧退

如果你放纵了，你的六根就向外跑，跟到外境界走。 随欲向所缘：跟到世间的欲望去了。邪意普流散：不走正路。偏了叫做邪，走偏路了。乐着诸境界：喜欢跟现实跑。形消意愁惨，其身皆烧然：他说你这样跟着外境界跑了，慢慢的你身体也消瘦了，意识也不痛快了，忧愁烦恼多了，慢慢身体内部也多病，发烧了，等于是被烦恼之火所然烧。这是因为心里的忧愁烦恼所发生的。

方便不精勤 后则生悔恨 闻所应成就 欲进劣无能 不趣喜胜处 或见胜不取 皆由无智故 是说修行退

现在他告诉你修行退步的现象。方便道各种方法，你不精进去修，甚至后来生出悔恨的心。听到应该怎么做，怎么修，想去做，心里的劣根性太强所以做不到。不趣喜胜处：不向好的方面去努力，明知道努力的修行有好处，你却不去做。都是因为没有智慧，所以修行退步了。

自念有越戒 疑悔及诸觉 意淡无滋味 是说修行退

还有一种，自己觉得犯了戒，这下子我完了。前面的功德没有了，白修了。自己对自己

又疑又悔。这种心理生起来，意淡无滋味，所以是修行退。

诸过定意羸 三昧渐消减 心乱盖所覆 是说修行退

有时过份的反省自己，责备自己，自己对自己都没有信心了。羸是瘦的只剩下骨头了。所以定意就没有了，打起坐来也不上路了。心里很烦乱，被五盖覆盖住了。所谓五盖是色、声、香、味、触，是大五盖。笑、视、交、抱、触是小五盖。这些现象也是修行退步了。

心举调顺舍 不观时非时 不了住起缘 无智故修退

心里头散乱，掉举起来了。不观时非时：修行要观时，譬如说这个时间不适合打坐，就不可勉强，就如吃饭一样，吃药一样，要自己调整自己。不了住起缘：自己不了解自己，该休息，该放松，该抓紧，这个搞不清楚，自己没智慧也使你修行会退步。

不知六时行 六界亦不善 亦愚亦巧便 是说修行退

不知道一天十二个时辰，也不知道六界，不晓得六根六尘的巧便，也使你修行会退步。 问：我数息越数越紧张，就放下来不数了，就随着息，可是我随的时候是很慢、很微细、感觉没有呼吸了，或者是气停下来了。

师示：对。你不是用过很多法门吗？你用了宝瓶气不是觉得这里很挤吗？我叫你放开，你不是懂了吗？你今天的报告有一句话讲的很好。有时候我不用这个法门，觉得不呼也不吸了，那个就是息了。假设你观想明点，或者观想准提菩萨，你那个时候的呼吸接近于宝瓶气。你现在问的问题，在那个时候好像不呼也不吸，你问是不是停止了呢？还没有。正在止。止的时候，你觉得这里的呼吸没有了，你有没有体会到，内在的各部份感觉都很清楚。你坐在这里如果没有静下来，老实讲不会感觉到内部的，在道家叫做「内观」。道家《九天玄女经》是容成内视之学。内视就是观自在。这个在佛法没有来以前中国就有了。就是《参同契》上面讲的「内照形躯」。你在这个时候感觉到呼吸好像若有若无，好像停了，自然就会达到内照形躯。比方说这个气到这里堵住了，堵住了以后你把止的念，就止在堵住那个地方，其他身体内部还是清楚。等到堵塞的地方打通了，他就嗝气起来了，慢慢的全部都打通了。打通了才是真止的境界，内呼吸就起来了。内呼吸怎么起来？你觉得鼻子没有呼吸了，身体没有呼吸了。但是男人在小腹这地方，女人在子宫部份，感觉到在动。鼻子好像完全没有呼吸。内呼吸起来还没有得止。得止了以后有个现象会来，你会感觉到这个身体像一块硬化了的木头在这里，会害怕的，这就是刚才经典上所讲的「涩」。僵在这里一样。这个时候不能害怕，你把意念放松，呼吸不要放松。慢慢气走遍了以后就是真气在转，但是要做到这程度有一个条件，肠胃一定要空。肠胃不空，大部份都是功夫在替肠胃做消化。这个越干净，气脉越容易修成。修通了才真能得定，然后身心两面才能解脱，分开。还有功夫到这里有一种情况，道家所讲的「脑后出声」。可以听到空中的声音。以前我在峨嵋山顶的时候，真的是听到天籁之声。从医学的道理上也可讲是脑部的气脉要净空的时候所发出的现象，可以认定这个是我本身所发出的声音，并不是外来的，你可以这样认定，可是内外都有这种境界。

以你目前的功夫，可以听到心脏的跳动，尤其是夜里坐的好的时候。有时候打嗝长气呼出来了。这个打嗝的气，有些从胃上起来，有些从肝脏起来，有些是从胸部起来的。如果你打嗝的气从丹田起来，譬如女性从子宫，从阴部起来的，男性从海底起来，那个就了不起了。那个气出去，止息。定在那个息上，切断。把它封住。那个才是出息的止息。这都是最高的密法。到了这个时候才是止息。而且到了这个时候你会发现，我这个意念怎么那可怕，一切动都是意念动。这个时候身心轻灵，这个时候你怕睡觉了，因为睡了一觉以后气脉又堵住了。这个里头就要懂得医学。我们的左脑、右脑，一个管思想，一个管记忆。这个皮下神经，你睡眠或者这样，或者这个姿势。静止一下以后，它皮下神经缓和了，知道是在休息，但是不

会堵气。头轮的脉打不通，我们脑下垂体的分泌就减少了，老化死亡都在那里。这个我很少讲，多送一点给你。你们没有问我就懒得讲。你现在用功的不错，但是没有达到四加行的煖。唯识学上说「煖寿识三位一体」。所以你气通到了脚底，两足尊打通了，你对寿命的把握就多一点。

问：（声音很小，听不清楚）。

师示：如果你讲修气息的话，你这个是气散了，没有止住。你意识跟着出去，道家讲魂魄，这个魄就是讲息。不是这个呼吸的气。魂就是讲这个意识，魂飞魄散开了。如果讲定的境界，三昧境界，佛说一念有八万四千烦恼，我们的三昧境就有八万四千不同的境界。这也是一种定境，不能说不是，如果你的智慧懂了，这个定境也不坏，不懂的话，魔跟佛一张纸都不隔的。对了就是佛，不对就是魔。

问：《指月录》上讲的和《达摩禅经》有什么关系？

师示：《指月录》上讲的是形而上的道。这里讲的是功夫。没有定的功夫是狂慧。《楞严经》上叫干慧。那个慧是干的。干的种子不会开花结果。智慧要用定水去浇灌，功夫就是定。定水去浇灌那个干慧的种子，才能开花结果。《楞严经》叫干慧地，没有用的。有许多人佛学理论很好，一点功夫也没有，这是没有用的。

１９９２年４月１日讲于香港 第三讲

孙医师报告：安那般那是入出息。我是在入息确定后而进入随息。随息时心随息转，所以没有数的主观任用了。跟着是止、观、还、净。老师说六妙门可以一念之间做到。记得一年前，在见到老师之前，我在坐中及走路时都观出入息。有一次我一边走一边观，结果观也净了，在没有我的情况之下，我在人群中醒觉，自己吓了一跳。这个是完全放弃了第六意识及第七识，第八阿赖耶识的功能直接控制前五识的现象，是“还”的现象。由此可知第八识不可思议，一片虚灵，非妄心能思议。（师示：这一段报告得很好，有一点内容，有一点份量。）

这两个晚上。我上坐在一呼一吸中我定下来了，我存在一个知的境界中，知道室内的儿子已经睡了，室外老婆在弄衣服。儿子入睡前的一剎那都很清楚。这些外在的一切是否对我産生喜悦，或者困惑的现象。我感觉到外界的声音在帮助我得定，直觉上我知道要打开眼睛，房中的一切现象也在帮助我，越看就越舒服，我知道这个花花世界都是佛法，都在帮助我得定。这些喜悦是一种虚空中的喜悦。是一种既无所喜也无所忧的轻安。时间的观念也起了一些不平常的现象，直觉上这些境界好像是几分锺的时间，原来又过了一个半小时。

4月7日的报告：今天心里有说不出的清净。所见到的及所听到的，每一样令我起清净心。每一件都在说法。我今天禅定在坐、不在卧、不在行、住。砂在内不在外。还在这个空间中的每一样东西，甚至东西以外的每一寸空间，无所不在。（师示：很好。这两天的报告很有进步，很有价值。）

现在达摩禅经进入出入息修止的方法。一般人把出入息当成气功，气功和出入息不相干的。一般气功都是拿鼻子一呼吸，以深呼吸来修练，有许多种方法。几十年前我就说过，我们人很奇怪，很会玩花样，鼻子自己的，空气不要钱买，你们都不干。气功就是利用这个鼻子。在我所知道气功的方法有两百多种，就是利用鼻子深呼吸，这是讲气功。

修安那般那，修止观，佛为什么不叫它是气功呢？安那般那它把这个出气、入气分开来讲。为什么又叫做息呢？这个我再三强调的讲，不知道你们听进去了没有。息的境界有往来，也可以说在旋转，也可以说在出入。也可以说升降，这个是安那般那。我们这个生命的息，现在医学上的报告叫做全息。他们拿各种生物来试验，就连植物也在安那般那出入息。可见这个出入息，不止鼻子在出入息，每一个细胞都在呼吸，这个生命是个全息的阶段。可是为什么不叫做全呼吸呢？所以你们真做功夫的人，是修止息喔。不是修呼吸，这个要搞清楚。

所谓息，是说这个气出去再倒回来，或者说升降这个阶段，中间有一个短暂的停留，这个是息的境界。所以数息、随息是息哦！并不是讲数出入气，随出入气哦！这一个观念特别要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入气上面搞，不懂息的作用，不懂全自的作用，你功夫到息的阶段，好像呼吸停止了，可是你的细胞还在往来，这个要注意。这都是科学性的，不是宗教哲学的问题。

当你在止息的阶段，譬如孙医师这两天的报告内容，我认为很好，不管是息啊、止啊、观啊，你要注意：这里头有两个东西，一个是我意识的知觉，知觉跟息两个互相配合。这个生命也可以如易经上讲的阴阳两个东西结合。

孔子提倡仁，但是他没有对仁下定义。后来的儒家把他下一个定义，是拿医学的定义来下。仁等于水果种子的核仁，如杏仁，桃子的桃仁，我们吃谷子，它的中心叫做米仁。你把他解剖打开来是两半，中间是空的。我们现在这个生命存在，除了出入息，往来的息以外，比如得定，你知道得定。有一个东西不是这个东西，不是息，但是跟息结合为一，才能宁静下来，这个是意志思想，也就是第六识，也就是知觉。

所以你说我修出入息都得不到利益，乃至做气功也得不到利益，叫你做气功，你只管鼻子哼啊、哈啊，意识都在散乱中，没有与息相结合。所以真到心息相依，心如息转，或者做到息如心转的人，可以有特别的境界了。那个不是特异功能，可以发起神通了。这一点一定要搞清楚。如果拿正式学佛讲。我讲你们听，没有心得，只是听热闹，我们这个不是普通的演讲。要恳切的去学习，要真正求证的。

我们上次讲到修行胜道住分第四，就是告诫我们不要得少为足，要不断的精进。上次讲的是身念处，得止的一种现象，还没有讲完。

无智住所缚 系着于彼处 乐着生诸过 是相今当说

真正的佛法并不是在功夫上，做功夫是属于加行，不是主要的目标。主要是目标是得道。所谓菩提是智慧的境界。所以这里自己智慧不清楚，停住在功夫的境界上，被功夫所綑绑住了，系着拴在那个地方。乐着生诸过：因为功夫进步身体舒服，或者气脉通了有特殊的功能等。你自己贪恋功夫，自己以为是道，这样会産生一切的偏差与过错，这种现象现在告诉你们。

尔燄渐损坏 分离及交乱 破散叵和合 是则住相缚

什么叫做尔燄？燄就是如放燄火嘛！燄就是那个蜡烛旁边的影子。譬如我看电视，电视的影像也是燄。幻灯也是燄。或者我们眼睛有毛病，或者有精神病看到这些境界，都是尔燄，都是影子。尔燄有很多种。

安那般那真做好了的人，慢慢会认识自己生命的气。有时眼睛爬坡 到前面有烟雾的现象，也就是说虚空中那个电子波动的情形，你都能看的很清楚。慢慢会看到光点，这个虚空中电子的走动，都看得清楚。一般没有修行的人会认为是着魔了，这个境界和精神病所看到的境界差不多，但是有很大的差别。那个病态的境界他是有痛苦、有烦恼的。修行的功夫到这个境界感受是喜悦的。

“尔燄渐损坏”可以有两种讲法。你心中的妄念慢慢减少了。也可以说你外面光影的境界停留在这里不动了。分离及交乱：有时候觉得有分离的现象，自己觉得自己出去了，身心可以分离的。如果修练得好，有一个好处。要死的时候走得很轻松，因为很习惯了。你修行到这个境界一定是气住脉停，身心可以分离。相反的你身心可以结合的更坚固。也可以做到不死。再留个五十年、一百年，那就看你怎么修了。能够分离，它就能结合，这个原理懂了吧。这个交乱是气息和身心发生交乱的现象。破散叵和合：有时你会感觉到身体好像散了一样。痠痛分散我们容易感觉到，可是你修的好的时候，他没有痠病，有一种快感要脱离开一