内容发布更新时间 : 2024/11/9 9:25:28星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

样。但是可以分散，当然也可以和合，再把它凝结。这许多的境界正反都告诉你了。是则住相缚：还只是一个过程，不是了了。是住的境界不要停留，还要求进步。

于身不巧便 自生分离想 交乱或尘碎 是为住所缚

那么在这个时候，你的感受有时会很讨厌这个身体。你看小乘的经典上记载，有一些佛的弟子功夫到了这里就自杀了。所以佛的戒律不准自杀。他因为功夫到了这一步，觉得这个生命很厌烦，每天要给他吃，有时候生病很痛苦，于身不巧，自生分离想，早一点走算了。或者是精神和身心两方面交乱。自己念力强的话可以把身体破坏了，这些都是境界里头的一种过程，是为住所缚，都还在身念处里头的一种过程的境界。所以修行真要有福报智慧。智慧才是真福报，要看得清楚，不然自己就被境界困住。有时候被一个境界困住很久，自己想跳出来，跳不出来。等到真跳出来了，哈哈大笑，非常感谢这个魔障。经过一次魔障，就是一次大跃进。可是当你处在那个境界里头，就是很难解脱。

守常无异想 衆色不次生 种种衆妙想 亦不次第起 流出而不住 其身渐消减

守常无异想：自己觉得功夫到，经常守住那个境界。道家讲守一、守窍、守在那里，一个功夫境界里，其他的妄想不起了。衆色不次生：渐渐的这个身体上，乃至每个细胞变化，不次生，新陈代谢不快了。心里头也没有欢喜，很枯槁。禅宗讲的枯禅也叫枯木禅。流出而不住：有时候也会遗精。也可以说心情很落寞不充实。身体慢慢越来越消瘦了。

想或来复去 修行不增长 寂止既不生 于身无长养

这种现象有时候来，有时候空，分开了，你修行停留在这个境界里头不能进步。那么真正得定，寂灭清净。得定的境界起不来。枯木禅不是真的清净定，枯木禅对身体没有长养的功能。过去很多庙子里老修行，一看脸都发青，一付枯槁像，但是我对这些人都很恭敬。这些人真守戒，真修行。可是他不懂，于身无长养。我们这个身体是阿赖耶识的一部分，真修行对身体是有帮助的。

心不起悦乐 是说不净舍 彼不清净舍 所见不鲜白 亦不能升进 亦复不退转

所以在这样的修行境界里，就如庄子讲的身如槁木，心如死灰。你看很多病人也是这样，这人世间好像没什么喜乐之处。是说不净舍：悲观的、讨厌这个身体，想丢掉它。所见不鲜白：实际上他所见到的不是真正的空灵、鲜白的道理。也不能向上升进，可是也不会退步。

如戏沙门像 不会生悦乐 譬如借衣服 亦如梦所见 为命不清净 谄曲及余恶

他说这个时候有一种错误的心理也可能起来的。戏弄出家人。楞严经也提到这种魔障的境界。上不见有佛，下不见衆生，对世间一切都觉得没有意思，少时生悦乐：心境每天都在枯槁难受当中，很少生起高兴的心情。譬如借来的衣服，也如梦当中所看到的。他觉得这个生命就像借来的衣服，偶然穿穿而已，没有意思，要丢就丢。一切都是在梦幻中。为命不清净：始终认为这个生命是可厌恶的。谄曲及余恶：觉得世界上都是在骗人。这一套没意思。一切看起来都是罪恶的。

聚落知识所 自显其功德 覆藏诸过恶 犯罪不发露

聚落用现代话来说就是社会、村庄。在社会大衆前面，或者有知识的人前面表演功夫，

现特异功能啊，以气功治病啊。自显其功德：这一种心理经常很容易犯罪。覆藏，把自己的错误盖覆起来。一切的过错自己尽量掩饰起来。佛的戒律，犯了错，改过自新，这是忏悔的道理。相反的就是掩饰。盖覆。普通的人犯了错误，尽量掩饰，把他覆藏起来。

及余一切缚 垢污修行者 髣髴有事相 而便起实想

他说讲不完这些错误。其他的一切都是功夫进步的境界，可是各种现象把你綑绑住了。并不是有个魔的力量来困住你。所讲的这些是自性的心理现象，自己綑绑起来停留在那里。因为人的习惯都是贪恋，抓一个东西。自己进步了，有一点境界，他抓的很牢。这些都是修行者自己的污染。表面上看起来好像很有功夫，髣髴有这种事相，而便起实想，自己认为功夫真对了。

未熟谓为熟 未灭想已灭 方便不等满 而欲求升进 如割含穗苗 是则住所缚

所以这样一来就永远停留在这里，不能求进步了。像一个果子一样，尚未成熟，自己认为已经成熟了。未灭除一切妄想，自己认为已经到达这个功夫了。检查不出来。一切修持方法不能平等圆满，而天天认为自己在修行。他说比如割断了的苗，永远不会结果的。就如运动一样，体能到了一个极限就上进不了。有些人读书也好，智慧也好，到了极限叫他再进一步，就是进不了。并不是进不了，而是自己下意识满足这里，停留这里而束缚了。

业始无方便 相现坚守持 过进心矜兴 如是住所缚

不懂修行的方法，有了境界的现象，自己停留在那个境界。过进心矜举：因为进步了，自己起了傲慢的心理。朋友劝他或者善知识点他都不听。矜是傲慢起来。举是掉举。禅宗所讲的空腹高心，空腹是内容空空的。高心是心很傲慢高举。这些现象都是停住了，被束缚了。

或有修行者 而起断常见 是见令心乱 则为缚所缚

或有一类修的人，功夫到了而起断常见。自己认为空了就是道，同唯物论的观点一样，死了什么都没有，空的。空同唯物的断见是差不多的。常见：譬如宗教家说万物是由上帝所创造的，这个神是永远不生不死。道家认为长生不死也是常见。佛法是非断非常。也就是非空非有。即空即有。如果落于断见，认为人死了以后什么都没有了，那因果也空了，那就不会相信因果，更没有六道轮廻，没有前生也没有后世，一切唯物的。常见就是认为浅尝则止生不死，到天堂可以永生，这是常见。所以你看世界上的宗教哲学，不落于断见就落于常见。真正的佛法是非断非常，不来不去，佛法的奥妙就在这个地方，他说有些修行人到了这个境界而起断见或者是常见。这个见不是看见的见，是思想观念，思想观念错误了。是见令心乱：你被知识的见解，把自己困住了。

或有修行者 身身细微观 彼为住所缚 厌心不增长 厌心不增进 不能离贪欲 若不离贪欲 何从有解脱

还有一些修行人，身身细微观：是加重语气，就是对身体仔细的观察。彼为住所缚：比如说道家密宗讲气脉，太贪恋这一方面，智慧搞不清楚，就被气脉所困住了。厌心不增长：厌离心，想跳出三界、跳出身心，就是想升华那个心理，超脱的心理，并没有增长进步。因为厌离心不增进，认为这个世界已经很好了，够美满的，有什么不对啊？没有脱离贪欲之心，所以贪瞋痴、爱欲，尤其学密宗的人，什么双修啊！毕修啊！要发财就是有财神法。一般人学佛都是求佛菩萨帮忙的，不是学佛。我来拜拜菩萨应该帮忙我，都是这种心理，都是贪欲

心，离不开贪欲之念。何从有解脱：这不是真正学佛，怎么能够得到解脱呢？

解脱不成就 终不得漏尽 不断诸漏者 则无实智慧 于彼身念处 住相已分别

修安那般那这个功夫，并不是一天到晚在那里吸啊、呼啊。又不是拉锯子，也不是拉风箱，不是叫你搞这个啊！如果你只是搞这个，终不得漏尽，不能得道。所以外道都能修成五通，天眼、天耳、他也，神足、宿命通。第六个漏尽通只有佛法才能成就。漏尽是智慧的解脱，没有渗漏了。如这个杯子一样，没有隙缝，圆满了，所以无漏是这个道理。这时你呼吸也停了，一切都在定中就是无漏了。不断诸漏者，则无实智慧：所以叫你们三十七菩提道品，八十八结使，百法明门，这个心理念头，没有检查出来，没有改变过来，你说修行，不是欺骗自己吗？这个就是身念处。离不开的道理。所以从上次讲到现在，都是由身体的观念来的。住相已分别：停住在这里，这些毛病现象都告诉你。

受心法念处 如是应广说

下面开始就不是身念处，他的心理作用。以及法念处，法是思想、思惟、意识的心理状态。受念处、法念处、心念处，心念处要大概的告诉你们。

修行心不悦 彼喜亦不生 身无寂止乐 当知是住相

你要注意了，在修行过程中每天没有进步，心境上没有喜悦。闷闷的、经常昏昏的，喜悦心没有起来。禅定是定生喜乐，你们有没有喜过啊？上面所讲到的死板板的停留在那里，所以喜悦心生不起来，看一切衆生就不会有高兴的面孔。同样道理，这个时候，你说你天天打坐，没有用的。没有得寂止之乐啊，虽然是在打坐，坐起来是一付讨债的面孔，在那里装死相，然后坐在那里很难过。身无寂止乐：身体没有真正得到清净，里面也没有得到安那般那止息之相。止息到了以后心有喜相，而没有乐相。乐相会有快感，这种快感没有办法讲。比男女性交那个乐感还要乐。男女性交的乐是很粗的，而且短暂。禅定寂止之乐，全身每一个毛孔都是乐的，是真的喜乐之相，可是你功夫不到它起不来。没有得定所以是住相，停留了。

修行所受获 信戒闻舍慧 常守其少分 是则为住相

在修行上略有心得的人，或者是信心坚固的人。比如我刚才讲你天天照时间打坐，这没有错，是信念的作用。或者是守戒的作用。或者是看经典、教理、正思惟。闻也包括了思想的任用。舍：有些人不看经典，坐在那里求空，随时求空掉。慧是智慧的观察。这五个不管是哪一个，经常的守住其中一少部分，认为是在修行了，也是永远停留在那个境界里。这些境界是感受上、感觉上起来的。

有住缚比丘 往到阿难所 迷于所住相 是今当略说

他说譬如佛住世的时候，有一个停留在这个境界上的比丘，来见阿难。迷于所住相：他自己迷惑了，进步不了。这种现象我要大略的讲一下。

得无相三昧 六年住所缚 乐欲闻所说 常随逐阿难 不能进所业 亦复不退转 住于住境界 不得解脱道

他说这个比丘跟着阿难，他停留无相三昧的境界中。三昧是定，也是功夫。无相：他一切都是空的。空是空哦，无相是无相，现在对你们这些外行的人只好随便乱讲。无相是空的，实际上空是无相的。什么是无相？讲了你们也不懂，因为我吃过，你们没有吃过嘛。他说这

个比丘得到无相三昧，这个无相，你说是不是见山不是山，见水不是水，那随便你去猜吧？他六年都在这个定境，停留在这个境界。乐于闻所说，阿难去讲经说法，他也跟去听，而且喜欢。经常随逐师父阿难。可是他永远没有进步。不能进所业。虽然他没有进步，永远停留在无相三昧中。住在所住的境界。这只能讲是在进修的功夫中，没有证得罗汉的果，没有解脱。不来亦不去解脱已而住，住已复解脱，解脱已还缚，他永远在这个境界，一切相无所动心。不来也不去，好像很高明，得中道观了。自己也觉得很解脱，也无烦恼也无忧愁。住已复解脱：认为这个是解脱，实际上给解脱绑起来了，被解脱的见解绑起来了。

或有修行者 住在不退地 微细烦恼起 而不能觉知 不觉烦恼故 不能到胜处

有一些修行人功夫也好。也没有退步。最微细的烦恼，第六意识的根据所起来的烦恼，人我之见，人我是非的观念，八十八结使等，就是微细的烦恼习气起来，自己不能觉察到。不觉烦恼故，不能到胜处：所以佛法是唯心的。心里的观念转不过来，永远不能到达道的境界。

于地无分别 亦无有退过 地诸过不起 如是止于住

地地不能上进，可是也没有退步。地诸过不起：地就是初禅、二禅等。爬楼梯一样，一层一层上升。如是止于住：停留在这里。讲了半天你要注意哦，都在感受的境界里头停留住了。什么叫做感受？感受是感觉的部分。你说是生理的呢？还是心理的？要严格的检查清楚。有时候感受是生理的，有时候是心理的，很微细。你分别不清楚修行就不要谈了。

或于住分中 而失衆妙相 衆妙相虽灭 意犹顺彼地

或者停住在这个境界里头，在定的境界有很多的妙相，会转变。他没有，甚至于有些退掉了。可是他意识境界也有，因为他尝过了。

意顺彼地时 余力乐相生 已有少乐故 心依寂止住 因其寂止心 自谓作已作 安止不具足 不得具足果

由于意识带有这个经验，生理上有一些乐感也会发起来。因为在意地上也觉得有修行的境界。我看现在有很多出家、在家学佛的人，都称大师了。徒弟也很多。你说他有东西没有？也有一点。真正是道吗？不是的。就是这个道理。他心里头也有一部分很清净的感受。他觉得也是定的境界。因其寂止心，自谓作已作：自己认为已经到家了，可以作明师了。安止不具中，不得具足果：自己停留在这个不圆满，不具足的境界上，所以不能证果。

无智翳心目 而自谓为智 修行无智障 不觉所应用 觉所应用者 于地能究竟

所以修行重点，虽然讲出入息作功夫，那是个方便法。后来还是要了心地法门。修行如果没有智慧，无智就是一种障碍。不觉所应用：不管任何功夫，它的重点是知时知量。觉所应用者：自己随时调换方法来用，于地才能达到究竟。

彼住其地中 种种垢所污 若使修行者 成就不共地 如是知过患 彼终不为缚

一般修行人，在凡夫共业的这个地位当中，被种种染污的心理，尘垢所污染。所以真正的修行人成就不共地，与一般人两样。超越跳出来了，不共法是佛法。如是知过患，所以告

诉你，要认识这些都是修行境界上的毛病。自己了解了，就不会被这些境界所束缚了。

不识烦恼过 愚痴无实智 于禅觉吉安 犹如象系树 修行观尔燄 莫知所起处

自己不认识心地法门，烦恼过错从哪里来，到哪里去，这是愚痴。没有真实智慧的境界，于禅定中感觉到吉祥平安。这等于把象绑起来，拴在树上。修行观尔燄：修行人你看心中这个妄念，你知道自己妄想在乱跑，其实你那个知道有妄想的那个功能，他是很清明的。等于蜡烛的光。你虽然看到妄想，可是妄想哪里来，哪里去不知道。

从其所依出 而自不能知 不涌亦不没 不见相所起 亦不知灭处 过亦无过是 烦恼妄想起来，心就跟着乱转了，自己不知道。像海水的波浪一样在动。“不见相所起”：自己看不清楚，也不知道灭处。过亦无过是：这是修行很大的过错。

所说诸障碍 皆是坚住相 谓不由彼住 斯非明智说

前面所讲的障碍，是修持过程的错误。为什么构成障碍呢？皆是坚住相：也是定的一种境界。谓不由彼住：因为作作不了主，你不知道调整，斯非明智说。

与造诸过患 若干因缘缚 能用诸对治 衆妙复显说

一切的境界，好的、坏的，都是因缘所生。譬如你今天功夫进步，你或者是受到外感了，这是障碍。如果你善于对治，如医生一样诊察这个病源在哪里，或者是为风寒所起的，或者是饮食引起的，或者是因为观念搞错了。你要检查清楚，诊断清楚，然后对治它。衆妙复显说：这里头很巧妙。

所尊不恭敬 亦不舍憍慢 自隐覆其过 不向明者说

最可怕的是你对于善知识、老师失敬。自己很傲慢。自己有过错又想办法覆盖起来，不坦白的发露忏悔。

我年既衰老 已为衆所弃 或能失利养 令我生苦恼 心常怀忧畏 深卢长叹息

这是讲那些老和尚们摆架子，做师父久了的，年经大了，我怕把过错讲出来，大家看不起我，也失去了供养。自己生起忧畏苦恼，只好关起门来叹气。

我后当死时 将欲作何计 隐过心忧恼 愚惑作所缚 横自生罪累 失大功德海

或者想想自己老了，修行也不得力。虽然徒弟那么多，实际上是我骗人。人骗我。我死了以后不晓得怎么办。前途茫茫，心里头忧愁苦恼来了。愚痴惑乱把自己綑绑起来，自己在鸡蛋里挑骨头。横自生罪累，失去了大功德。这一段是讲检查自己的过错最重要。当衆发露忏悔才能进步。

味着现法乐 贪餐黠无慧 弃舍后世果 兴此诸过恶

第四讲

孙医师报告：这一两天真的是惭愧，以自己浅薄的知见来批评佛法的演绎罪过。我在上