内容发布更新时间 : 2024/5/21 9:40:21星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

风来讲，是气的关系。风大是我们的根本依。众生所由转：一切生命活到就是这个风息所转变。

是息既已灭 命则无所依 以能持命根 故说众生数

所以这个息假设停了，你就没有命了，死了。所以这个息不是讲来去。它根本的能量。以能持命根：保持我们的命根，维持生命靠它。故说众生数：所以众生有那么多种，就是一个气的变化。

阿那般那念 缘风为境界 虽曰正思惟 而非真实行

所以这个修出入息法门，练气。阿那就是入气，般那就是出气。我们心心念念与它配合修持。这是以风来做修持方法的境界。虽然也是修禅定的一种法门，可是这个并不是道，这是一种方便法。

一切所修观 彼悉缘风起 于观有差别 次第今当说

他说你得止以后，得定以后，一切所修的观行法门，观想，观心等等。如果没有这个出入息的根本作用，你还起不来它的真功用。所以在观行当中的差别，要大概、简单的告诉你们。

阿那般那念 分别有三种 所谓从闻起 思慧与修慧

他说你修出入息也包括佛教大的教理。有闻、思、修三种差别。闻是多听多学，是知识的渊博，这是闻。你学了以后要研究思考，光是记忆下来没有用。你要择法，你要去修，去求证，才能得到真正的智慧。

于是安般念 比丘闻慧生 一切时悉受 名字为境界

（南师本次讲座原只公开前五讲） 第六讲

孙医师报告：安般不易修啊，这三天我随时随地修安般，总是不能止息。有两个情况；一个是专注出入息，息不止，又不能入定。第二个就是入了定的时候，不知道自己的息有没有止？根据经文，息止时应该知道止了。所以这几天没有得到所求的止息。是不是我存着有所得的心，所以不能止息呢？当我回到无所求的心时，安般又自然呼吸，很快进入平时的定境。在这个定境中身体消失了，心神在渺渺冥冥中，这个时候就没有了呼吸的存在，但是不是真的没有呼吸，我也不知道。因为在那个时候，哪能找个念头出来去观察呼吸呢？很多瑜珈士都可以停止呼吸。我知道我要在止息上做功夫。

（师示：这一篇讲的很精彩，他讲实际的经验。）

昨天晚上专注在安般上，忽然头上一片光明，再看一看，看到一座莲花座，座上有一个小小的，像菩萨的人，坐在那里。看了一会儿，自然又化成一片光，很慢很慢的从头顶降下，到心，到小腹，然后消失在小腹里头。是幻？是真？没有好坏之分。真空中没有妙有的话，就成问题了。

师示：我昨天看这个报告。这里面有很多的问题。也就是发觉这个东西对你有用吗？第二个问题是你们真的想修持吗？真的修持很难的，很不简单的。过去要走这个法门，要先专修十二、三年哦。以诸位的情况，不算是专修。这是第一点。

第二点：佛说这个法门是很妙的。演变到后来，现在西藏的密宗，真正走修气、修脉路

线的人，就是这个法门。但是密宗现在也没有人真修持了。密宗修这个法门，所标榜的就是木纳祖师。密勒日巴大约是宋朝这个时代的人。宋朝以后一直到现在，几乎是没有看到。这些所谓的转活佛都是靠不住的。也就是说安般都没有修好还谈转身？等他修好了，不需要转身了。而且上面我已经提到过重要的话，不知道你们听懂了没有？

孙医师说：这两天很辛苦在修出入息。他认为一个很大的问题是不能止息。求止息反而不能得止、不能得定。他所谓的得定，就如刚才李总所讲她的经验，修这个法门对身体转变很好，定境反而没有从前那么清晰。这是一个问题。

定梵文叫做三摩地，中文叫做正受。三摩地有八万四千不同的法门，不同的定境。譬如我以前常提到一个唱戏的朋友，当他演到他最得意的境界，那个也是三摩地，叫做唱戏三摩地。又如做任何一件事到忘我的境界，都算三摩地。这里头有一个问题。所谓忘我，并没有真的忘我。这是形容词，还是有我的。三摩地有很多种， 孙医师讲修出入息反而不能得定。同他下面报告那个清净的境界两样。这是两种不同的定境，这一点要认识清楚。我以前也讲过可是大家马马虎虎听过去了。

第二点：这是修出入息的初步，不是最后。就是中国唐、宋以后的讲法，叫做性命双修。唐以后的正统道家认为学佛的人，参禅啊，念佛啊，只修性不修命。修气功的人，练身体，练的好可以长生不老，只修命不修性。这是修行第一病。佛家是不主张练身体搞这些的。第二句话，只修性不修命，万劫英灵难入圣。永远不会成功。因此唐宋以后的道家，就综合佛道二家的思想。我认为这种正统道家的观念是对的。所以提倡性命双修。要修命也要修性。就是说参禅是修性，懂了道理。一般的法师们讲的很清楚，理论讲的很多，就是达不到。所以要修安那般那口佛提倡这个法门，我也提倡这个法门。

在十念法里头，特别把安那般那抽出来讲。这是先修命。先把身体修到绝对健康。身体所谓健康不健康在哪里体会？感受。感受到没有痛苦，身轻气爽，消化也好，呼吸也好，样样好，受阴只有乐没有苦。修气脉也就是走安般的路线，修到了气脉平和，四大平安了，这个时候再谈修行。普通人不管你修道家佛家，百年三万六千日，不在愁中即病中。这是普通人。如果修道，修到了身体健康，就如吕纯阳所讲的，（一日清闲自在仙），这一天很清闲，身心也无病，很自在。（六神和合报平安。丹田有实休寻道，对境无心莫问禅）。也就是说道也到家了，参禅也到家了。如果根据吕纯阳这首诗来讲，这个正是命功。至于他说对境无心莫问禅，这个还不是性功，还没到家。莫道无心便是道，无心更隔一重关。不过吕纯阳这个境界是很不错的。所以修出入息，一般随便那一个宗派。甚至于外道。身没有调好，修行都不会得力的。

拿五阴的道理来讲，四大是色法。我们的身体由地水火风，构成这个色法。再来是受。其次是精神问题是想。行阴包括生理的、心理的、生命的转动，连锁不断的转动轮回，那个是行阴。识：这个生命都是唯心唯识所造的。刚才李总也提到，我们修安那般那，第一个是作意在修哦。这个意怎么跟出入息相随为一？作意真得到合一了，作意跟出入息合一了，那个才叫做“止”。你们所认为的止，是如流水一样把他停止了。错了。

初步的止，就是说你这个出入息，念念之间没有散乱过。他俩个如夫妻一样，永远在一起，一步也不相离，进出都在一起了。是止在这个上面。也就是说，你意止在出入息上，出入息时中间没有其他杂念，这是初步的止。

李总问：这跟随一不一样？师示：这就是随的境界啊。先相随而后得止。随是先跟到气脉转，气转了以后合一了。合一了以后就已经是止了。我们刚开始数的时候还是分开的。因为你在呼 吸嘛，你作功夫作意在数嘛。等到不数了，那个意就随到息走，差别就在这里。随：随时在随啊，是初步的止。慢慢等到呼吸一进一出停住了。这个时候念也停住了，这就是止。止的境界。那么这一种定境，同你平常放空了，不管呼吸，不管念头是两样的。所以百千三时各有不同。譬如看你们的脸色、身体。如孙医师、黄医师这几个人，很明显的气色精神已

经已经老化了，馒头一样、松开了。现在又回转回来，有这么一个现象。这是讲有形有相。实际上这个境界里头，你说不知道自己有没有得止。这是你的思想加上去的。实际上已经得止了。

昨天孙医师跟我讲，他说发现一个问题很有趣，悟到一个道理。出入息原来是很自然的现象。比如讲空，虚空本来摆在这里，不要你去空他。风大本来也在虚空中，也本来存在，只不过是经过我们的鼻子一进一出。进出只是一个现象。我们往往给现象骗了。不管进来也好，出去也好，风大本身没有变过。我说：你讲对了。这是大的止。譬如都在呼吸，进出就好像我们这个电灯，用了以后电消耗了，没有了，发电厰的电消耗了。可是大自然的电能并没有消耗，也没有增加。又如现在世界上科学那么进步，世界上增加那么多建筑物、车子、船等。地球增加多少重量呢？ 没有增加重量。这不过是从地底挖到地面上来而已。就是这个道理。这个里面，你把他参透了，那么你就知道出入息是很深的一个道理。所以出入息配合教理，后面有很深的东西在里头。这是第三个问题。

我们平常在呼吸没有觉的。现在你修这个功夫，增加了许多的麻烦。因为平常呼吸你没有注意它，作意没有与它配合。现在作这个功夫你作意配合到呼吸。你觉的産生了许多问题，达到那个境界你就成功了。但是要如吕纯阳所讲的六神和合报平安。这要经过很多的阶段。这还是讲修气，你们现在是修出入息，不算修气。息的境界才是修气，修气以后要修脉。修脉你要修到血液要它慢流就慢流，心脏会控制了，这就更难了。

上次我们提到，你注意修出入息会改变四大种的。也就是说会改变你整个生理。风大有这样的重要，你们都不用心去参究。所以这是一个大科学。这个水多了，风大可以把他吹散掉。火大多了，风更大的话，一口气就把它灭了。地大这个泥巴土地，风也能把他吹散。世界上很多东西溶化于水，熔化于火。也熔化于风。但是四大中风力特别大。所以要你研究，这是一个大科学。你看看三界天人表，初禅天的人已经到了欲界以上，但是碰到三灾里头的火灾就垮了。地球假如整个爆炸了的话，火灾起来会烧到初禅天。二禅的人没有关系。可是水灾起来会淹到二禅天。等到风灾起来的时候三禅也会垮掉。所以四大性能各自分离。这个风大，这口气的功能就有那么重要。

再说道家的练精化气。我们普通认为精就能把气化了吗？这样解释就错了。是练精以后把精化掉才变成气。练气化神。不是把气练了就能化神。练气以后这个气更升华，变神了。所以练神以后才真正达到空的境界，练神还虚。这个道理要配合来看。

你这个报告讲到你心神在渺渺冥冥当中。这个时候因为你放掉了，不去管它了，此时就好像没有呼吸。你说对了。但是不是真的没有呼吸，还有一点点。你功夫还没有完全到。你继续用功下去，就会知道了。因为你还有一个不放心在啊，它是唯心作用。你觉的自己好像还没有完全，就是这一点。你说没有动念，这个就是念。所以是唯心的道理。

你说这个时候没有呼吸，但是不是真的没有呼吸，你又不知道了。因为你在这里贪嗔痴慢疑。你到了没有？已经到了。你的解释，在那个时候，哪能找上念头去观察呼吸？对了。这是念力起来了。很多瑜珈修士可以停止呼吸，我知道我要在止息上做功夫。这又是你自己加上去的，你听懂我这个意思吗？

还有你说专注在安般上，看到头顶上光明，练气化神。因为你修气嘛。这个气不是呼吸，等到你呼吸停止，那个就是。拿现在的观念来讲，可以说是生命的电能。不是普通的电。你见到一朵莲花，莲花上有一个小菩萨，慢慢降到你身上来。这是你第八阿赖耶识惯性有这些观念，所以道出来的境界。是真吗？幻的。是幻吗？真的。你不要去疑真疑幻。你要即真即幻。用之则有，不用便休。看你要不要用。所以修出入息这个法门，你们还搞不清楚。今天我本来不想讲了，对你们没有用。你们程度不够。有一个人有心得就可以讲了。

于上观察已 依风还止住 观察所应已 复起余所修

所以止以后要慧观观察，现在就叫做反省啦。大陆上用马克思的术语叫反思。佛法叫正思惟。上面观察了以后，你还是依风，其实这人就是依气。不应该叫做依风，这个时候是依息了。不呼不吸。还止住：停止了。我讲的停止不是断了气，是气充满了。气充满了叫做止。今天跟你们讲明白一点。换句话说，气充满了杂念就没有了，空灵了。等于一个气球里头气都充满了。充满了，一点灰尘都撑不住了。观察所应已：你在这个里头思想观察到了，到这个止的境界。复起余所修：再修行别的方法。复起：从新起来。余所修是其它的功夫。

若彼观风心 于还善决定 是说修行者 回转巧方便

真到达气充满了，有一点点止就行了。你不要贪那么多。尤其是孙医师，在这个境界里头都是贪。在今天以前都在贪中。黄医师也一样。这个有不是我给你，也不是菩萨给你，是你本有。现在你认识了这个有。若观这个风与心，这是两件事哦，不是风心哦，没有风心。当你得定了以后，你观察风。气定了，这个里头有个心的作用。就是你报告，我知道定、不定。那个就是心啊。你感觉到充满、不充满那个是受，是身体的作用。你知道我现在充满、不充满，那个是心。搞清楚了吗？若彼观风心：在这个时候要修行了。所以叫你修出气入气。这并不是修行的根本。我开始就告诉你这是方便。这个方便法最好，身心两利，而且最后还可以得智慧、发神通，甚至于你可以求长生等等。很多的利益都在里头。所以他说，你观察清楚了，于还善决定：还到心的本位，回过来再观心。这个文字翻译的很不好。于还善决定是说修行者这个样子，是真正修行人。回转巧方便是回向过来。

如人游聚落 所作讫已归 修行如是观 喜乐遂增长

聚落就是村庄。等于你到城市去观光啦，目的达到了。所作讫已归：你达到目的了，你要回家耶，还要回到家里。修行到这个时候，非常清楚，你自己也晓的气充满了。这里告诉你，到这个时候有喜乐的现象。喜乐这两个字要分开。喜是心理。乐是身体的，可是都属于受阴来的。

已舍入息念 安处出息缘 亦舍出息念 安处入息缘

这个时候他告诉你不要再搞呼吸了。再充进来就没有道理了。佛在前面也讲过，要注意出息了。我问你，哪个时候要注意出息？哪几种境界？那么重要的事情你们都不注意。所以我不肯讲了。前面不是说要修无想定，灭尽定，以及身体弱的人要注意出息。开始都跟你们讲了，这些法古圣先贤，佛弟子们都告诉你们了。所以这里说，你到这里气已经充满了，已舍入息的念。安处出息缘，并不是叫你把气呼出去。就是刚才孙医师报告的，这个时候我也不知道有没有出入。还是有出息，出入很细、很慢。所以你念头想空，譬如我在讲课的时候也给你们表演过啊。我说人在碰到烦恼的时候，碰到不如意的时候怎么样？唉！大叹一口气，算了。甚至我们得意的时候，哈哈大笑。都是出气，不是入气。吸气有吸气的道理。譬如你们身体衰弱，这里头可以证明心物一元的。如果你被魔啊、鬼啊缠住了，表示你身体阴气来了。所以出息跟入息中间，它两个关系的作用。他现在告诉你，已舍入息念，安处出息缘。你定在哪里止呢？如果你要切断他，安处出息缘。再讲到出息入息。易经讲消息两个字。什么叫做消？阳气叫消。阳来了，动的时候叫消。什么叫息。阴气叫息。静止的叫息。息是停止。比如你一千万放到银行没有动就是息，所以叫利息。有利就有息。消是放射出去，如作意生意一样，今天一千万用完了，这个叫消。所以真的息是静止的状态。安处出息：这口气出去了，还没有进来。这个时候定下来。你们都听过，怎么不留意呢？亦舍出息念、安处入息缘：这个时候你不要加个意念， 唉啊，这样可以入定，我专门把气呼光吧。那又不对了。不增不减。亦舍出息念，丢开了出息的观念思想。安处入息缘：他气出去了，慢慢有个回转的力量。有出有入，一定的物理作用。有消就有息。在某一种情形，入息的时候你就定住。

可是你入息定住，你会觉的有一股气很难忍住，那个时候应该出息了。很难忍住，可见你里头满的嘛，你就不要再加了，再加会出问题的，所以放出去了很轻松。

于数已究竟 息去亦随去 如是一切种 亦名为回转

所以先修数息，数息的目的达到了。心和出入息配合为一了，已经究竟了。然后出去，念头要放空。所以念也息了。这是要配合心来修的，并不是光搞出入气。如是一切种：修行的种子。亦名为回转：就是回向。实际上同力学的道理一样，你向心力越紧，离心力就越大。

观察所应相 相相而回转 种种众事观 次第转亦然

这个时候你要正思惟，用你的智慧观察。这个时候应该用那一味药？不是在那里乱搞，呼啊，哈啊。观察所应相，你修行用智慧的观察，你应该定在出息上，或入息上。相相而回转：第一个境界、第一个现相都回向了。种种众事观：甚至于你不打坐修行的时候，在办事的时候、平常生活的时候，在一切事上都要观心。次第转亦然：应该转就转，所以我常常提醒你们门个字。有时候你觉的胸口闷，胃上不对，你就数出气，用粗的出气呼出去。就是六个字：呵：管心脏。嘘：管肝脏。呼：管脾胃。嘻：管三焦。吹：管肾脏。呬：管肺。这六个字都要用广东话发音，因为这些书都是唐代以前翻译的。广东话保留比较多的唐音。你用现代的国语来念很多佛经都搞错。读诗词不懂广东话，不懂闽南话，那发音都不对。

善于回转者 说此回转义 当知是回转 修行智慧处

所以回向很重要，有时候就该换方法，懂的这个巧妙。说此回转义，当知是回转，这就是修行人智慧的地方。不是功夫了，不是只管呼吸了。

从彼方便起 胜道现在前 闻慧念已度 次第思慧生

我开始就告诉你们，佛用这个法门是方便法。是一种修行入门的方法，你用这个修出入息的方便法起来，你一步步升进，才能证到菩提胜道的境界。胜道一步步呈现在你前面。一级一级上升，那么上升的时候如何呢？要回转了，回转到新的法门。闻慧念已度：我现在讲、你们听。然后照这个方法修。这是闻慧，听来了。声闻众，从佛那里听来的。但是你闻了以后自己要研究，要思惟。闻思照后修。闻思修以后才是智慧的境界，才是得道。他说你到这里，闻慧念已度，已经得度了。那么你慢慢智慧就会呈现了，得道了。得什么道？那还不是你自己的。真有个佛给你，上帝给你，那都是骗人的啊。连父母给我们的身体都靠不住啊，用了几十年就要还了，还给大地了，只有你的智慧是本身的。次第思慧生。

已舍欲界行 然后入修慧 是悉名回转 世尊之所说

到这个时候已舍欲界行，然后入修慧。这个境界，譬如他们两个年青人，我们是修道的人，没有忌讳的。到这个时候欲念就少了，不想了。已舍欲界行、会跳出欲界的行为。然后进入修慧，修行的那个智慧会发起。这个叫真正的回向，是悉名回转，世尊之所说：他说这个方法是佛当年亲口教我们的。

从彼未至地 次第入初禅 乃至第三禅 其转亦如是

我们现在修行人，每个人都是未至地，叫做未到地，就是说你连边都没有摸到，你边到了已经达到初禅了。第一步得初禅。初禅还记得吗？心一境性、离生喜乐。 念也不动了，杂念妄想都没有了。息也定了，置心一处了。假如功夫到了初禅，解脱走了，也是再来人。再转几个身、生生都要修行，七次以后可以得果位。乃至第三禅其转亦如是。

第四禅眷属 若彼有风者