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改革宗神学VS极端加尔文主义

改革宗神学VS极端加尔文主义作者/霍顿 Michael Horton译/王一 Yi Wang今天当基督徒学习什么是改革宗神学（即加尔文主义）时，不得不先学习什么不是改革宗神学。因为贬低改革宗神学的人，常常不按照改革宗神学真实的教导来定义什么是改革宗神学，而是按照他们想当然的逻辑推理来定义。更可悲的是，一些极端加尔文主义者也如此来定义加尔文主义。结果，「加尔文主义」被定义成一种非常极端并且不合乎圣经的意思。改革宗神学所受到的指控，其罪魁祸首是极端加尔文主义思想。因此，在国际性的多特大会（Synod of Dort，1618-1619）上对这一指控给出权威的回应，随后也在威敏斯特信条（Westminster Confession of Faith）以及两份要理问答中再次确认。上帝是恶的作者吗？以色列的上帝「作为完全，他所行的无不公平，（他）是诚实无伪的上帝；又公义，又正直」（申三二4）。使徒雅各警告我们说，「人被试探，不可说：『我是被上帝试探』；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人」（雅一13）。罪与恶的根源不在上帝和他的创造之工里，而在个人意志和被造物的行为中。圣经阐述的像道路两侧的两道护栏一样：一方面，上帝「随己意行作万事」（弗一11）；另一方面，上帝没有，也绝对不能行恶。我们一起简单从几处经文来看看这两道护栏。

最著名的应该数创世纪四十五章和使徒行传二章。在创世纪四十五章里，约瑟意识到，虽然他兄弟们要把他当奴隶卖掉的想法是恶的，但是上帝的意思则是好的，为了在那场大饥荒中保全许多人的性命（4-8节；参创五十20）。在使徒行传二章23节，我们也看到类似的说法，那些「不法之人」当然要为他们钉死耶稣而受到谴责，但是耶稣乃是「按着上帝的定旨先见被交与人」。我们要做的就是肯定圣经的教导，不越过这界限去幻想、推理。我们从圣经得到的是这两样同时都是对的，但是圣经没有解释为什么。也许威敏斯特信条三章1节对此的陈述最精炼：「上帝从万古以先，以他自己的旨意按着祂最智慧、最圣洁的计划，决定一切将要成的事，没有拦阻，不会改变」——这是第一道护栏——「但上帝这样的决定，绝非罪恶之创始者，也不至于使他因此侵犯受造者的意志，且不至于使『第二因』因而丧失其『自由』与『偶发』(contingence)的性质，反倒得坚立」，这是另一道护栏。比利时信条十三条中也阐述了同样的观点，并且补充道：「他作什么乃超越我们人的理解，在我们所能明白的限度之外，我们不可以好奇心的态度去追问；乃当用最谦虚与最恭敬的心去赞扬上帝公义的判断，这些事都是对我们隐藏的，并以为基督的门徒为满足，只学习那些上帝在他话语中向我们启示的事情，不越过其界限。」福音是为每个人？一面说上帝已经决定了谁会得救，一面又坚持把福音的好消息真诚、没

有分别的向每一个人宣讲，这样做岂不是很虚假吗？但是基督岂不是只为选民而死吗？多特信经（Canons of Dort）使用了一段中世纪教会的教科书常见的陈述（即「足够全世界，但只在选民身上有效」），信经宣告基督的死「有无限的价值，足以补偿全世界的罪」（第二项，第3条）。因此，我们「应当毫无区分地向万国万民宣扬公布（福音的应许）……向他们传扬福音」。尽管许多人不回应福音的呼召，不相信基督，但是「这并不在于基督在十字架上所献的祭有任何缺失或不足，乃要完全归罪于他们自己」（《多特信经》第二项，第5-6条）。是的，这一切对我们来说又是一个奥秘。但是那两道护栏会保护我们滑入玄想（speculation）的深渊。上帝爱世人，藉着福音呼召全世界所有人来就基督，这是外在呼召（outward）；然而上帝对选民的爱乃是带有救赎目的，同样藉着福音，并且藉着圣灵在他们心里发出呼召，这是内在呼召（约六63-64、十3-5、十一、十四-十八、二五-三十；徒十三48；罗八28-30；提后一9）。亚米念主义者和极端加尔文主义者们都忽视了这些重要的经文，他们通过自己的理性「非此即彼」的来解决这个奥秘：要么福音只是给选民，要么福音是白白的邀请。给每个人的恩典？上帝是否爱每一个人？还是他的慈爱只不过为了掩饰他的愤怒——好像极端加尔文主义者们所讲的，把那些恶人养肥等待宰杀？上帝护理的慈爱在圣经中随处可见，特别在诗篇里：「耶和华善