内容发布更新时间 : 2024/11/5 12:49:56星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
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《神全备的旨意》
作者：司布真
“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒20：67—27）
“所以我今天必得严肃地向你们声明，论到你们中间每个人，我的良心是清洁的。”——腓利甫斯新译
当保罗与那些从米利都来向他辞行以弗所朋友们分离的时候，他并没有求问他们怎样推荐他的能干、口才、高深的学识、远大的眼光或锐利的判断；他知道这些对他是当之无愧的，然而终被弃绝。他所需要的见证人是在将来天上的审判台前。他极严肃的恳请是：“我今日向你们证明，我对你们每个人良心是清洁的。因我从来没有避讳，不把神全备的旨意传给你们。”在保罗来说，这句话并非自夸，乃是事实；他不喜奉承，不惧愁像，传扬真理；整个的真理，不传其他，只传真理，正如圣灵所教导他的，而他也照样领受在心中。今日所有基督的使者都应当诚恳地要求这同样的见证！
一、使徒临别时的严肃声明
第一、使徒的告别辞：“我向你们声明，我从来没有避讳不把神全备的旨意传给你们的。”头一件事就令我们想到他声明关于所传的教义。他已传的神全备的旨意。那就是他把整个的福音传给人。他并不是把某项道理传给人，而避讳不提其余的；按照他所信的提出所有的真理，乃是保罗的努力。他并没有高举某项教义，而贬抑其余的，他乃是把所有的真理混合起来向众人发表，就好像虹中的彩色，乃是一和谐的与荣华的整体。以神所默示的人来说，虽然他写的是毫无错误，但以人性来说，保罗自己并不是无谬的。无疑他有私自承认的罪，在神面为自己的过失而兴叹。当传讲主道时，未能彻底传明所欲传明的真理；但最低限度他能声明，他并没有故意留下真理的一部分。
如果我们想要借传扬神全备的旨意来清洁自己的良心，我们首先必须注意要传扬福音的要道。我们应当传扬父神在创造世界以前爱祂百姓的伟大教义。祂主权的拣选，恩约的目的，不变的应许，均须大声传讲。与此相辅并行的，真实传道者必须陈明基督位格的荣美，职分的荣耀，工作的完全，并祂宝血的功效。我们必须屡次努力的传扬。所传的若没有基督，就不是福音，只传真理而不传基督的这种现代观念，乃是撒旦的诡计。非止于此，因为神是三位一体的神，在我们的传道工作上，务必完全注意三者均得尊荣。圣灵在重生、成圣与保守上的工作必须在讲台上时常提及。没有圣灵的能力，我们的工作就是死板的仪文，若非我们天天求圣灵得荣耀，我们就不能看见祂的膀臂。
若不严肃地继续传讲预定的要道，若不勇敢地教导拣选为神所启示的真理之一，我怀疑我们究竟是否在宣布神全备的旨意。传道人的责任就是传讲有效的恩召，支持因信称义，拥护圣徒的坚忍，乐于宣布包括这一切的恩典之约，对于一切蒙
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拣选，为宝血所赎的人都是确实的。现代有一种趋势，就是把教义的真理丢在阴山背后，有很多传道人以为盟约派（Covenanters）所持守的严肃真理，并清净教徒在罪恶时代中所见证的为讨厌。有人告诉我们说现在时代改变了：我们必须修改这古老的加尔文主义教义，使之合乎潮流，其实就是将它冲淡了，现今的人比从前开明多了，所以必须把我们宗教的棱角削去，好适应环境的需要。据我的判断，任何人若想这样作的时候，他就不是传扬神全备的旨意。忠实的福音使者，论到这些真理的时候，必须是清楚的，简单的，直截了当的。他信与不信那倒不足争辩。但他必须如此传讲，听众会分辨他是传自由意志呢？或是传恩典之约，是教导因行为而得救呢？或是得救惟靠神的能力与恩典。
亲爱的，一个人可能传讲这一切的教义，但他仍未传神全备的旨意。因为传扬神全备的旨意，包含着努力与奋斗；要想在现今的时代中为主尽忠，就必得从事战争。传扬教义是不够的；我们必须传扬责任（本分），我们必须忠实地，坚决地履行所传的。只要你不传别的，只传教义，也有一般人称赞你；但是你若开始传人有责任的道理，换句话说，如果罪人灭亡是他自己的错处，如果有任何人下地狱，罪在他自己身上，马上就会有人反对说，这是“矛盾！这两件事怎能合在一起？”纵然是那些诚实的基督徒，也不能容忍这全面的真理，也要反对那传基督全部福音之主的仆人。这是忠心福音使者们所必须忍受的困难之一。只能传讲神主权的教义，而忽略人的责任的教义，我严肃地声明，这样的人是不忠于他自己的良心。我确实相信人下地狱只得怨恨自己，不能埋怨他人，论到那些经火门的人，我要说：“你不肯来。”“你不肯听我的责备，请你来赴福音恩筵，但你拒绝了；我伸出我的膀臂，但无人理会。我呼召，但被拒绝。看哪，现在你遭祸患，我要嘲笑你。”使徒保罗知道怎样向公众舆论去挑战，一方面他传讲人的责任，另一方面，他也讲神的主权。当我讲到神之主权时，我愿借天使的翅膀，飞到这高尚教义的至高处。神有绝对无限的能力，在人身上为所欲为，犹如窑匠对待泥土一样。受造者不能向造物主质问，因祂无须对受造之物有所说明。但当我讲到人的时候，我就要看真理的另一方面，我就潜伏到最深之处。如果你称呼我是一个讲低下教义的人，我也甘愿领受，因为作基督诚实的使者，必得用祂自己的话语，“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”若不提出这两个表面上似乎矛盾的论点，并清楚加以解说，我们就不是传扬神全备的旨意。传扬神全备的旨意，必须传扬应许的可靠与丰富。传道人以应许为讲题的时候，他就不应当惧怕传讲。如果这应许是无条件的，他就应当将这无条件在讲论中特别提出；神怎样应许祂百姓的，他就应当怎样彻底传明。他必须以忍耐来劝勉、斥责、吩咐。他必须支持福音教训部分的事实，一如应许部分的重要。他必须坚持“凭着果子就可以认出他们来”；“不结果子的树，就当砍下来丢在火里”的真理。不单只传讲快乐生活，也当传讲圣洁生活，传扬神全备的旨意，我以为当传道人选出一个经题的时候，他就应当诚实地，正确地讲那节经文的意义。有许多传道人，选出一段经文，然后置之不理，加添一些空洞的幻念，摆在桌子上，叫那些无思想的教友去饱餐，这就等于毁掉了这段经文。一个人若不让神的话语以其纯洁简单的言语来自由发挥，他就不能传扬神全备的旨意，如果他找到像这样的一节经文：“不在乎定意的，不在乎奔跑的，乃在乎施怜悯的神”，信实的福音使者，就当毫不保留地去传讲。如果神的灵把以下的真理显示给他：“你们不肯到我这里来得生命”，或“凡愿意的，就可以来”，他就原原本本地把这经文的正意传出。他不能逃避真理。当他步上讲台时心中祈祷说：“圣道啊，你要传讲你自己，唯
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独叫你被人听闻。主啊，不要叫我曲解或谬解你从天上来的真理。”以单纯诚实的心来对待神的道，乃是一个人传扬神全备旨意的先决条件。
况且，如果一个人不想逃避传扬神全备的旨意，他必须特别留意当代的罪恶。诚实的传道人不笼统地斥责罪；他乃是从听众中挑出几样特别的罪，神的灵就使用这种斥责罪恶，在单个人心中作工。对神忠心的人，会众不能把他看作与群众一样；他是超群的，他将他的讲论打入人的良心里，所以人们知道他是对他说话，不是无的放矢，乃是单刀直入。英国著名讲道家海罗兰（Rowland Hill）说：“一个人若是坐在礼拜堂的背后或依靠窗边的隐密处，他总不能以为讲台上的人是对他说话。”一个诚实传扬神全备旨意的传道人必如此说，以致他的听众觉得与自己有关；斥责他们的罪，劝勉他们，务求适切，个人觉得是对他说的。若不这样，我不以为他是在传扬全备的旨意。如果有的罪恶你要避讳，有的错谬你闭口不言，如果有的本分是你当尽的，这些事你在讲台上只字不提，你就是躲避神全备的旨意。怕得罪人的牧师，就是不忠于自己的选召，对他的神不诚实。除了引证保罗的书信之外，我不知道如何描述一个传扬神全备旨意的人。保罗在他的书信中有教义、有训诲、有实践。他说到内里的败坏，外面的试诱。描述整个的属神生活，给以信徒所需的指导。其中有严肃的斥责，也有温和的安慰。他的教训淋漓如雨，他的言语滴落如露。辊辊如雷，发光如电。有时像善牧引领羊群归入牧场；有时如勇士攻击敌人，剑拔弩张。想忠心传扬神全备旨意的人，必须效法保罗，并传讲他所写的。
这样问题就发生了，打算如此传神全备旨意的人是否有试探临到呢？使他脱离正路而不传神全备的旨意呢？噢弟兄，你不太知道牧师的立场，如果你不为他恐惧战兢，只拥护真理的一方面，人们就把你捧到天上去了。作为这么一个加尔文主义者，忽略圣经的一半，不能看见罪人的责任，人们就鼓掌称贺，大喊哈利路亚了！另一方面，只传道德生活，而不讲教义，你就在别人的肩头上被高举起来，如果许可我用这样的说法，你就骑着那些驴驹子进耶路撒冷了；你即听到他们大喊和撒那！又看见他们在你面前摇动棕树枝。但是如果你传扬神全备的旨意，两方面都要一齐向你下总攻击；一个说：“这人讲的道理太高深。”另一个说：“他太肤浅。”别的人又说：“他是阿民念派。”又有的说：“他是不足道的过激加尔文主义者。”人们不愿站在两难之间。总是愿意讨一方面的好，如果不能增加聚会人数，至少也得保持现状。还有许多传道人感觉到人事与财富的影响。牧师在讲台上，或许要想到下边坐着的绅士大老爷。或许想到别的：“某某执事将要对我的讲道说什么？”或“报馆的编辑在礼拜一的晨报上如何评论呢？”如果一个人若不凭圣灵的引导传扬神全备的旨意，这些事都会影响他的讲道。亲爱的朋友，企图拥护某一党派意见的人是要得着尊荣的；但为真理站立不摇动的人虽有尊荣，可是羞辱也难免，他要在教会与世界中匹马单枪地与各种罪恶奋斗。所以使徒保罗说，凡关乎神的一切旨意，他没有一样避讳不说的，这是伟大的见证。
再者，虽然有试探不让人传扬神全备的旨意，但真实的福音使者被迫传讲全部真理，因为惟有这样才能应付人们的需要。曲解的福音、人造的福音对世人看来乃是罪恶。只传一部分而不传神全部旨意的人，是有害于人的灵魂的！有许多家庭被反律主义（Antinomian）的教义所占据，使我痛心疾首。我能与你讲许多家庭死在罪中，良心如热铁烙惯，是由于听那致命的讲道所致的伤心故事。那些讲为