内容发布更新时间 : 2024/12/23 2:57:08星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
該譜輯共收錄了當時及之前全真道常用的經韻五十六首。曲目除記有經詞 外，還附有“當請”譜，即在經詞旁側記有“當”(鐺子)、“請”(鈸)、“魚”(木 魚)等法器演奏的狀聲字，並用圈點注明“板眼”記號。這種譜式並未標出旋律曲調，但實際上“當請”除了作為擊節數拍以控制聲韻的長短與速度外，還演化 為道內傳授道樂的一種手段。由於該譜輯無經韻旋律記錄，離開經韻老師的親傳 嫡授便不能直接依譜誦唱 。
道曲主要用於頌贊神仙、祈福禳災、超度亡靈和修持養煉，韻腔形式上有“陽韻”和“陰韻”之分，“陽韻”多用於早壇功課和祥祈性法事；“陰韻”多用於晚紜功課和超度法事，因此在這些經詞當中，有很多都是和太乙救苦天尊相關聯的。
《晚皈依》或《大皈依》中載：“青華聖境，東極上宮。十方化號度眾生，百億光中瞻妙相。九色蓮花，作慈航之彼岸。一支楊柳，開甘露之法門。九千九萬億，同名同號聖。幢幡寶蓋，接引導師。大慈大悲，循聲赴感，太乙救苦天尊。”﹝1﹞清華聖境是他的住地，他有九千九萬億的化身，但同歸於一個太乙救苦天尊。慈航就是慈悲的航船即下水船，用它來接引眾生的，這裏十方靈寶天尊、十方救苦天尊、十方飛天神王無極救苦天尊、隨緣往生天尊，都是太乙救苦天尊的化號。道教神封號、號數多，實際是萬法歸宗、萬號歸一。
《三尊贊》曰“建法筵，垂懸相，高極彌羅星斗上，十方國土禮金身，五色瓊光瞻玉像。花雨飛，鶯歌唱，仰叩玄恩消災障，或躭身色諸有情，沉淪苦害深無量。輯首華林禮東方，一切災殃洗滌蕩。求懺悔三元玉皇赦罪，太乙救苦天尊，大天尊。”﹝2﹞贊詠詞雖然保存了步虛詞的入樂法式，但也具備了一些新的特點。最重要的就是長短句的出現。例如這首《三尊贊》：作者在七言詩的基礎上加入許多三言句，這就形成了長短不一的格式，具有獨特的風格。
在《青華引》中說到:“贊禮東方，清華聖經，蓮花九色，九色馨香。七寶騫林，玉清應化，化現金身。太乙天尊，大藏慈仁，化道無量羣真。降下洪恩，現潛清眾誠心，願樂鴻鈞。”﹝3﹞中元節的法事要用此經。“引”：道教經韻格式之一。“引”有開弓、延長、引導之意。作為歌曲的一部分，“引子”常是起唱前由樂器演奏的過門；作為樂曲的一部分，“引子”則是其音樂主題正式出現之前的“序奏”。道教音樂中的“引”，大量出現於韻腔之中，如：《大救苦引》、《小救苦引》、《青華引》、《東華引》、《梅花引》、《天花引》等。道教音樂中的“引”類韻腔，旋律迂回曲折，悠揚婉轉，優美動聽，敍事、抒情兼備，多為用於薦亡道場科儀中的“陰韻（陰調）”，而篇幅長大，道眾稱其為“大韻子”。
《大救苦引》曰“以此，真香，攝召請。党願亡者悉遙聞，仗憑三寶力加持，此夜今時來赴會。運心平等，法力無邊，恭對寒林前稱揚寶號。無量功德慈尊，廣現身，妙色相，甘露王，慈悲救苦超生度。哭聲悲聲憾雲霄，夜迢迢，無量婆伽法諦。今宵興遇法筵開，出苦海，攝召靈魂來赴會。呼唵，噍嘍??仰啟清華教主大慈悲，普放祥光無書意。綠柳甘露灑幽門，普放地獄諸罪滯。皈叩十亡大慈悲，開放幽靈來赴會。”﹝4﹞“婆伽法諦”的發音是中國最
早雲篆的發音，叫為密語，這種發音是根據鳥的發音創造出來的。道教的踏罡很多地方接近於鳥的動作，後來演化成科儀中的禹步。“呼唵。噍嘍”的讀法則是一些先天的發音。由“皈叩十亡大慈悲”可見十亡也是歸太乙救苦天尊管轄的。
《幽冥韻》“東極青華妙嚴宮，紫霧霞光徹太空。千朵蓮華映寶座，九頭獅子出雲中。南極丹台開寶笈，北都玄禁破羅豐。惟願垂光來救苦，眾等稽首禮慈容。”﹝5﹞《幽冥韻》的經詞就是一首傳統七言律詩。這一經詞讚歎太乙救苦天尊的，每一個人都有自己過世的先人，先人所居之處，稱謂冥界，這首曲就是為先人舉行超度儀式而使用的，意在祈告真靈，使陰靈超凡入聖，脫胎換骨。
《三炷香》“輯首先天一炷香，香雲繚繞遍十方。此香願達青華府，奏請太乙救苦尊。輯首先天二炷香，香雲繚繞遍十方。此香願達朱陵府，奏請十方靈寶尊。輯首先天三炷香，香雲繚繞遍十方。此香願達黃華府，奏請道場諸眾尊。”﹝6﹞中元法事開始時就要念頌此贊。這一經詞屬於讚頌詞章中的七言步虛詞，步虛是諛神之辭，建醮時，道士須旋繞香爐或燭燈，邊巡行邊按一定的曲調口誦詞章。一般為詩體，或五言、七言，或八句、十句、二十二句不等。
《慈尊贊》“慈尊九色蓮花座，七寶騫林。騫林百億瑞光中，瑞光中現出妙嚴宮。妙嚴宮中端然座，座就金容。金容手執綠楊枝，綠楊枝遍灑虛空。虛空境界難描畫，畫就無窮。無窮無盡拔度亡靈，度亡靈上往南宮。”﹝7﹞對太乙救苦天尊的描述很多在贊詞裏面。南宮就是長生無苦之宮，天宮的意思。慈尊贊是道教青玄濟幽道場的常用曲目，為讚揚救苦天尊普灑甘露潤濟群生的一首頌詞。
《小救苦引》“東極宮中，太乙慈尊。十方化號為救苦，百億光中現慈容。宏誓願力深，幽陽幽陽界，超出苦眾生。盡離幽暗泉曲府，永錫長生免沉淪。得入天堂中，魂自魂自在，徑往朱陵宮。三代宗親承攝召，一脈先靈共超升，普度亡過靈魂生仙界。甘露法王中，惟願今宵來赴會，引亡靈上往南宮。”﹝8﹞全真經韻中的經詞，專押平聲韻這一手法，是金元時期稱之為近體詩的典型用韻方法。這一用韻方法，即所謂“平聲是長音，可以延長而不變調，便於曼聲歌唱，符合詩‘詠言’和‘詠歌’的要求。”﹝9﹞《小救苦引》經詞中的：“中、深、生、宮、召、升”都是壓平聲韻。
《梅花引》“輯首東宮主，救苦救苦慈尊。太上慈仁，廣發洪誓願，度脫度脫眾生。道德天尊，救苦天尊，大惠真人救苦救苦真人。九幽地獄，一切冤愆，化作微塵。青華寶誥，金口宣揚，上薦亡靈。真人手內楊柳灑滴甘露味，潤在亡者喉中。大慈大悲，普濟普度眾生。惟願今宵來赴青華會，接引亡靈上往南宮”。﹝10﹞全真經韻的經詞在形式上，以語言精煉、形象鮮明、
韻律規範為主要特徵，在《梅花引》中充分地得到了體現。
道士在做這些法事時，要以詠唱、吟誦、禹步、奏樂等多種形式連貫進行，要求演唱者必須“莊嚴作象，意專觀想，身與口協，口與意符，意與身合，面對神明，虛心敬意”﹝11﹞方能感動神靈，獲得“性命雙修”、“成仙證真”的效果。他們唱頌著“神”韻“仙”味的經詞和道韻，伴隨著舞蹈的儀式活動，不僅是宗教信仰者力圖同所崇拜和信仰物件保持一種特定的聯繫，而且對於鞏固和強化道士們的宗教意識起著極其重要的意義。
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[1] 《全真正韵》第11页。单行本，板存于成都二仙庵。以下《全真正韵》皆为此版本，不再特别声明。
[2] 《全真正韵》第20页。
[3] 《全真正韵》第25页。
[4] 《全真正韵》第25页。
[5] 《全真正韵》第32页。
[6] 《全真正韵》第33页。
[7] 《全真正韵》第34页。
[8] 《全真正韵》第45页。
[9] 程毅中，《中国诗体流变》，北京：中华书局，1992年7月第1版，第65页。
[10] 《全真正韵》第53页。
[11] 周振锡、史新民，《道教音乐》，北京：北京燕山出版社，1994年1月第一版，第52页。
2.2 有關太乙救苦天尊的其他經誥
道教經典，浩如煙海。前文中已經提到：現存和太乙救苦天尊相關的經典，自六朝以來約有
九十多種，分別見於《中統道藏》、《續道藏》、《道藏輯要》、《藏外道書》、《荘林續道藏》、《中華道藏》、敦煌出土寫卷，以及民間道士科儀本子中。在這些經文典籍當中內容有一部分是雷同或接近的，這裏只選擇《玄門日誦晚壇功課仙經》和《全真正韻》中的經誥來介紹和分析。
2-2-1 太上玄門日誦晚壇功課經
太乙救苦天尊的主要職責是度亡、循聲救苦，度亡和循聲救苦都體現在科儀當中，他的精神和語句科儀裏面都能見得到。道教的《太上玄門日誦晚壇功課經》就是一個典型。
“早晚功課是道教宮觀道士日常的主要禮儀之一，也是宮觀道士日常修持的一部分。課，指的是課誦，功課就是例行作業的意思。早晚功課就是道觀的道士每天早晚兩次上殿念誦必讀的經文。”﹝1﹞日常功課為宮觀道士的日常必修課，按清規，住觀道士每日必須上殿誦念早晚壇功課經。宮觀道士們日常舉行早晚功課的目的是為了修道；另一個目的是為了養生。道教宮觀道士的早晚功課的內容基本是相同的，主要是經、誥和咒等。日常功課分為早壇功課和晚壇功課，主要內容即誦經念咒。所用經書一般是黃綾封面的刻印經褶本，道士人手一冊，平時念熟，早晚壇時入殿堂或念或唱，由高功或經師領頭，有時則有唱有和，念時敲打木魚鈴鐺等法器，以和音節。
《玄門日誦晚壇功課經》收錄于《道藏輯要》的張集中，主要有《原始天尊說升天得道真經》、《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《太上道君說解冤拔罪妙經》等。經文一般都很短，多是四言韻文，便於誦唱。除了經文以外，還有一些誥和咒，由《步虛韻》、《舉天尊》、《提綱》、《下水船》、《千倒拐》、《小啟請》、《玄蘊咒》、《救苦經》、《升天經》、《解冤經》、《諸真誥章》、《反八天》、《解厄真言》、《十二願》、《小贊》、《二郎神》、《回向贊》、《土地咒》、《結經偈》、《三皈依》組成。《玄門日誦晚壇功課仙經》主要講內修真功，薦幽之法，和太乙救苦天尊關係密切，是齋科法事中必需背誦的經卷。課誦《玄門日誦晚壇功課經》時，在念完諸品經、誥後，高功便提提綱：“愛河千尺浪，苦海萬丈深”，表白接雲：“欲免輪回苦，大眾轉天尊”，於是便起天尊板：“太乙救苦天尊”，大眾列隊出壇轉天尊。 經中《下水船》雲，“救苦天尊妙難求，身披霞衣累劫修。五色祥雲生足下，九頭獅子道前遊 。盂中甘露時常灑，手內楊柳不記秋。千處請師千處降，愛河常作度人舟。誦經功德不思議，孤魂滯魄早超升。香供養，十方救苦天尊”。﹝2﹞文中把太乙的外貌和精神都表現了出來。《下水船》是一首贊詞，乃道教《晚課》和濟幽法事的必用曲，展現了太乙救苦天尊乘著九頭之獅子，憑空而下，揮灑甘露，遍濟幽冥，化無邊之蓮花，作接引之舟航，以拯救受苦眾生。志一心稱念：太乙救苦天尊，不可思議功德。《下水船》除了在晚課中誦經，還可在出壇行“祭孤科儀”時所用，祈求並供養太乙救苦天尊。《下水傳》還有韻曲，曲引以古琴獨奏，後由樂團合奏加入，古箏似流水，波浪層層；弦管似天樂，盈空而下。屬於濟幽一類科儀的