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浅析《诗经》中的婚恋诗
作者：林晓华
来源：《中国科技博览》2012年第26期
[摘要]：《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，《诗经》中的婚恋诗历来是人们广为传诵的，这不仅仅体现其真挚的表达方式和自然地艺术魅力，更因为它反映出周代婚俗与现代人们心中所向往的爱情境界。本文尝试从民俗视角品读《诗经》婚恋诗。 [关键词]：诗经 婚恋诗 类别
中图分类号：I052 文献标识码：I 文章编号：1009-914X（2012）26-0308-01
《诗经》是我国五千年文化长河中伟大的作品。《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多采，对于当时社会的各方面都有十分深刻的反映。譬如社会的不合理，民间普遍的疾苦，人民对于虐政的讽刺等等。其中婚恋诗占有一定的比例。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。男女言情，在《诗经》中占了1/3。”婚恋是文明社会的人们的感情生活最为重要的经历。由此而来的爱情是人类最温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融，爱情是一种矛盾的、微妙的心理现象。爱情也是文学的永恒的主题。踏入上古社会的人们自然也会面对爱情。他们也自然会表现自己感受到的、看到的和听到的爱情。并对爱情问题进行真诚的探索。用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞。《诗经》中婚恋诗对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处。本文就把诗经中的婚恋诗分为爱慕、定情、婚嫁、离弃四部分来解读。 一、相慕相恋
《诗经》第一首便是人们熟知的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……。”《诗经》以《关雎》为始篇，列来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
它描写了一个小伙子那种单相思的动人的情景。他热恋着一位在河边采荇菜的姑娘，为了她，竟至长夜无眠“辗转反侧”。但他并没有沉浸在愁苦的情绪里，而是想象总有一天要把她娶过来，共同过着琴瑟、钟鼓般的相互协调的欢乐幸福生活。他写自己的相思之情是坦率的、大胆的。他毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种朴实的感情和大胆的表露，只有在民间情歌中才会有。
诗经时代之所以有如此自由开放的恋爱环境，在于当时礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。 [6] （《周礼媒氏》）周代是人们所处的时代的第一个阶级社会，在这个时代的爱情，由于没有过多的文化和
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伦理的积累，那时的爱情因此而更自然、更野性、更直接，没有那么多文化、伦理重负下的犹豫不决、闪烁其辞。它不过多承载社会内容，是男女双方没有社会功利的自然吸引。因此，周代不仅带有明显的原始初民的那种粗朴的遗留，还充满了人类早期的纯朴自然的人性美。 （二）定情
《诗经》时代，男女恋爱时的感情发展的速度较快。经过短短的恋爱阶段，就很快进入定情阶段。《诗经》中的赠遗之风大体由花草果蔬等体现出来。初时，女子多任采集之责，故蔬果花菜之属为女子用于赠答致爱、结恩定情，或以芍药、梅子等取用为求偶媒介，或以桃子、花椒等取意于繁殖性能，使自然界中的极普遍之物因寓含了特殊而神秘的象征意蕴而别有价值。
在《诗经》的情歌中，有许多篇章描写男女互赠信物，以确定爱情关系。如《卫风？木瓜》就是一首描写男女赠物定情的情歌：
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。[7]
姑娘向她所爱的男子投过去的一个木瓜，表示爱心。那男子欣然接受以后，将身上的玉佩解下来赠给她，这是为什么呢？那男子回答得好，这不是报答，是表示两人永远相爱，真正的爱情不是索取，而是奉献，姑娘给我一份情，我必须给姑娘千份爱！然而，何至于姑娘们赠送给心上人之物多热衷于果蔬类？ 闻一多 先生的解释是以当时社会分工的不同而沿演为习俗的。“原始社会之求致食粮，每因两性体质之所宜，分工合作，男任狩猎，女任采集，故蔬果之属相延为女子所有。” 三、婚嫁
恋爱的理想结局是结婚。《诗经》中的婚嫁诗又可分为三类：一是描写结婚仪式与结婚情景，表达对结婚者祝愿与礼赞；二是表达在婚嫁后的欢乐、幸福等情感；三是写女子嫁后对亲人的思念。描写结婚的场面或对新娘的赞美。如《卫风 硕人》、《鄢风 君子偕老》、《周南 桃天》等。这是赞美和祝福新嫁娘的诗，不但赞美她的美丽，而且隐含着多生子嗣的祝愿。还有的是描绘男女主人公喜悦的心情或夫妻间的和谐媳妇。如《唐风 绸缪》、《雅 车翠》及《郑风 女日鸡鸣》。《郑风 女日鸡鸣》描写了一对夫妻之间美好和乐的生活。此诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，冰相期以白头偕老的愿望。 四、离弃
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婚姻并不全是幸福和快乐，在《诗经》中也有表现不幸婚姻的，而且为数还不少。在男女不平等的夫权社会，婚姻幸福对妇女来说，常常是个美好的愿望而已。《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。因此，即使在前所述反映恋爱过程的情诗和反映恋爱结局的婚嫁诗中，固然唱出了少男少女们发自内心的爱情呼声，但是在婚后的生活中，如果夫妻间发生感情的破裂，受栽害最深的，往往是女子。由此，产生了《诗经》描写女子婚姻不幸的诗和弃妇诗。《邶风？柏舟》就是一个女子对自己婚姻不幸的哀叹： “泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。”[12]
诗以在河中漂荡、不知所届的柏舟起兴，来比喻自己在家中的处境遭遇以及自己不知如何摆脱这种处境的复杂心情。从诗中看，女主人公是个非常有个性的人，在夫家，她不能逆来顺受，在遇见不公正时，她曾经和丈夫有过抗争，“我心匪鉴，不可以茹”，但没有成功。婚姻不和的最坏结局是女子被弃，表现这一现象的诗歌就是弃妇诗。由于妇女没有独立的政洽地位和经济地位，弃妇的命运自然也就最为悲惨。《诗经》中有多首弃妇的诗篇，《卫风？氓》充满了对负心人的控诉、怨恨和责难，是《诗经》弃妇诗的代表作。诗中的“氓”以其貌似忠厚的样子骗取了女主人公一往情深的思恋和最终的以身相许，但是当他把妻子和她的财物一同娶到家里之后就现出了原形。
全诗以叙事为线索展开抒情，同时夹以议论，细致地描述了自己从相恋到被弃的过程，生动地表达了自己从当初被骗到最后被弃时的心灵痛苦，全方位地展示当时社会妇女的社会地位和她们的婚姻生活，具有极大的认识价值和极高的艺术水平。
这些婚恋诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
参考文献 ： 【1】王秀梅.诗经[M].北京：中华书局，2006 【2】朱熹.诗序辨说[M].上海古籍出版社.四库书社，1987. 【3】 王夫之.诗广传[H].中华书局出版社.1981
【4】王燕《中国古代文学作品选》[M].中国人民大学出版社 2003