内容发布更新时间 : 2024/5/22 9:15:05星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

从《寡人之于国也》看孟子的论辩艺术

在魏惠王的统治下，当时的魏国“河内凶”、“河东凶”，“狗彘食人食”，“涂（途）有饿殍”，如果简单从事，“针尖对麦芒”，孟子完全可以尖锐指出魏国的社会现实，指明造成这种社会现实的原因是不施仁义，痛快地来一番挞伐；但由于论战双方地位的不平等，孟子不能逼人太甚，不能一开始就把惠王归入夏桀一类，那样，引起魏王恼怒，则进言、提出主张的机会不复存在，鉴于此，孟子采取了“迂回”战法。 “王好战，请以战喻。”这句话可以看成是孟子投魏王之所好（谈对方感兴趣的话题），也可以看成是孟子避开论敌锋芒（先避开一步以争取主动），但更重要的，孟子这里是预伏杀机，设计了一个圈套，只等魏王来钻。“五十步笑百步”的故事，对好战的魏王来说，他自然很爱听，对熟谙战事的魏王来说，他很愿意也很容易判断出“是非”：五十步不可笑百步，“直不百步耳，是亦走也”。魏王说这句话，顺理成章、不假思索，而孟子等待的，就是这句话。你梁惠王的“移民移粟”并非仁政，只是小恩小惠，与邻国统治者的不尽心相比，只是形式上、数量上（距离上）的不同，没有本质的区别。梁惠王自己否定了自己，陷入了被动。他与孟子的攻守态势因而发生了逆转。 孟子的高明之处在于，虽然业已占据了主动，却仍蓄势不发，他举重若轻地说了句：“王知如此，则无望民之多于邻国也。”可不要看轻了这句话，它是全文的枢纽，既为上文必然的结论，又是通向下文的必要过渡。也彻底封住了梁惠王的嘴巴。 接下来，孟子才展开他的宏论，而梁惠王此时只有敬听的分了。 孟子首先阐述了仁政的初步措施（也是实施仁政的初级形态），即“王道之始”：民养生丧死无憾也。进一步谈仁政的根本措施（也是实施仁政的高级形态）：制民之产，实施学校教育，使百姓安乐。孟子此时正面回答了梁惠王的问题：“尽心焉耳矣”应该实行仁政，实行仁政“然而不王者，未之有也”。最后，与王道政治作对比，孟子揭露魏国的现实并加以批判，要求魏王不要“罪岁”（实际是说应该罪己，应该尽心），则“斯天下之民至焉”。既回答了魏王关心的“民不加多”的原因，又指明了使民“加多”的方法。

梁惠王尚利，实行霸道，孟子讲仁政，提倡王道，二人观点尖锐对立，最后梁惠王居然欣然接受了孟子的观点，本章之后的《梁惠王上》第四章开篇，梁惠王就对孟子说：“寡人愿安承教。”表明孟子的说辞彻底征服了梁惠王。孟子的论辩如此成功，有那些方面值得我们研讨和借鉴呢？

第一、把握心理，张弛有度。梁惠王希望更多的百姓归附自己，孟子抓住他的这种心理，进行仁政思想的宣传，引导梁惠王实行王道政治。虑及惠王那尊贵的地位、心高气傲的性格，孟子先避其锋芒，再投其所好的讲一个寓言故事，一步步争取了主动。王道政治的理想与魏国的社会现实相对比，孰是孰非，黑白分明，而“斯天下之民至焉”又具有极大的诱惑力：魏王接受孟子，也就在情理之中了。 第二、因势利导，精心设彀。“五十步笑百步”的故事精妙绝伦，看似漫不经心，却暗藏机轴，“循循善诱”，陷惠王于被动。《梁惠王上》第七章孟子先复述齐宣王的故事（来源于胡齕），肯定“是心足以王矣”，也是巧设圈套，请君入瓮，可以参证。 第三、充分蓄势，一泻千里。起篇没有直接驳斥，也不回答惠王的问题，通过故事“迫使”惠王自我否定，在惠王无力还击的心态下，在为自己正面提出主张铺平了道路之后，孟子才一发而不可收，充分透彻的阐述自己的观点。

第四、设喻排比，气势浩荡。文章设喻说理，既从容不迫，又犀利无前。文章大量使用排比句势，如连弩排炮，江河决堤，力有千钧。这篇文章以气势胜，对后来的贾谊、韩愈、苏洵等都有很大影响。

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