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专题一 中国传统文化主流思想的演变

1.1春秋战国时期的百家争鸣 一、原因

政治：诸侯争霸士大夫崛起，分封制宗法制走向瓦解，王室衰微，政局动荡； 经济（根本）：生产力大发展（铁器牛耕），井田制崩溃；

思想：学术下移，私学兴起（从学在官府到学在民间）造成思想和言论的空前自由。

社会阶级：“礼贤下士”形成的阶级基础，“士”受重用成为春秋战国时期思想家的主要来源。 二、早期儒学（孔孟之道、当时不受重用）

1、孔子（春秋教育家思想家、儒学创使人、圣人、孔丘）

(1)核心：仁（仁者爱人 为政以德 民本思想 己所不欲勿施于人 和谐社会）、礼（维护周礼 克己复礼 贵贱有序 代表没落奴隶主贵族利益具有保守性）；

(2)注重政治与人事，对鬼神敬而远之（把人际关系和解决实际问题放在首位）； (3)教育上主张有教无类（创办私学，打破了学在官府的垄断局面）因材施教等； (4)整理文献：六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》） 2．孟子（战国）

(1)继承和发展孔子的“德治”思想，提倡“仁政”（核心）学说。契合当今的“以德治国”。 (2)提出“君轻民贵”思想，成为中国早期民本思想的基础。 (3)伦理观：性本善 (4)道德规范：仁义礼智 (5)代表新兴地主阶级利益 [易混易错]“仁”与“仁政”

(1)“仁”：是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”，即“仁者，爱人”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。

(2)“仁政”：孟子在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，建立“性善论”来对其进行论述，并把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。 3、荀子（战国）----现实主义代表 (1)君舟民水

(2)天行有常，制天命而用之（唯物主义） (3)人性恶----礼法并用 三、道家-----老庄之学 1、老子（春秋、老聃）

（1）道：道是万物之本（道生一，一生二，二生三，三生万物）

（2）朴素辩证法：事物具有向相反方面转化的规律；方法论：以柔克刚、以弱胜强

（3）政治主张：无为而治、小国寡民、以无为贵（代表没落奴隶主贵族利益，具有悲观消极的色彩）

2、庄子（战国）

（1）把“道”作为最高的原则，宣传天道与自然无为；人与天不相胜（敬畏自然，崇尚自然） （2）逍遥（心态）

（3）齐物（大与小、生与死?相齐，P6）

[深层点拨]在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。在处理人与自然的关系上，庄子主张“顺自然”，荀子主张“制天命”，人定胜天。 四、法家（当时最受重用） 1．思想主张及代表人物

(1)思想主张：奖励耕战，推行严刑峻法。

(2)代表人物：以法家思想指导变法的有李悝、商鞅、吴起、申不害等人。 (3)韩非子思想：（法家思想之集大成者、战国）

①集权观：加强君主集权。②法制观：厉行赏罚，奖励耕战。契合当今的“依法治国”③改革观：不期修古，不法常可、今胜于古 2．法家思想的影响

(1)法家的理论对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到了重大作用。

(2)汉代以来，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。 五、墨家-----墨子（墨翟、战国）

1、兼爱：兼相爱，交相利；爱无差等 爱人如己 2、非攻：反对非正义战争 3、尚贤：选（选举）贤任能 4、节俭：节葬节用

5、认识论方面，主张认识以客观实践为来源。 逻辑学方面建立了“类”“故”等最早的逻辑学术语。 建立起由个别到一般的归纳推理的方法论基础。 演变：汉代以后，墨家学派失传。 [深层点拨] 墨家思想体现小生产者利益

兼爱、非攻、尚贤，主张节约，反映了小生产者追求平等、和平和渴望参与国家管理、珍惜劳动成果的要求，体现了当时平民百姓的愿望与要求。契合当今的平等博爱、热爱和平、反对战争。 1.2汉代儒学成为正统思想 儒学神学化

1、背景：汉武帝时代中国的“大一统”得到巩固；高度集权的专制主义政治体制大体定型；以汉民族为主体的文化共同体也基本形成；董仲舒对儒学的改造 2、过程

（1）董仲舒的主张▲：（吸收了儒、法、道、阴阳等家的思想）

①“春秋大一统”思想； ②“罢黜百家、独尊儒术”； ③提出天人感应、君权神授、天人合一； ④提出“三纲五常”，提倡孝道。(迎合汉武帝加强专制与统一的需要。)

（2）汉武帝全面肯定儒学的措施：

①起用文学儒者数百人参与国家大政；②思想：接受董仲舒建议“罢黜百家、独尊儒术”；③教育：创建太学（在中国历史上第一次出现了国家创办的培养政治管理人才的学校。太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志），在各郡设立学校，初步建立地方教育。

3、结果：西汉汉武帝时期，儒家思想逐渐成为正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想；思想的大一统巩固了政治的大一统；遏制了学术思想的自由发展。 1.3、宋明理学---标志着儒学走向思辨化和哲学化

1、兴起背景：（1）魏晋至唐代，佛教兴盛，儒学正统地位遭受冲击 （2）三教并行局面（佛教 儒学 道教）

（3）北宋儒学复兴运动（韩愈，李翱）为宋明理学产生 （4）吸收儒、法、道三家思想的产物

2、理学概念：以理为核心的新儒学，“理”是指维护封建统治的伦理道德，如：三纲五常 3、理学发展阶段

（1）奠定基础：北宋儒学复兴运动

（2）创立：北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢） （3）成熟：南宋朱熹

（4）进一步发展：陆王心学（陆九渊、王守仁） 4、代表人物与基本主张

（1）程朱理学：北宋：程颐程颢---①确定了理学的最高范畴“天理”，认为天理是万物的本源，先有理后有物；②天理的核心是“仁”，仁是与万物俱生的；③把天理和伦理道德直接联系起来。

南宋：朱熹---理学的集大成者，一代儒学宗师，地位仅次孔孟，思想：①理气论——理是万物的本原，理气不可分离，理先于气而存在；

②修养论——强调循序渐进，强调仁，强调无私无畏、社会责任心等；

③社会政治理论——认为三纲五常是道的价值内涵，儒家干政的关键是“正君心”； ④伦理观—— “存天理，灭人欲”。⑤格物致知（通过探究获得真理） 成就：《四书章句集注》，成为理学的主要经典。 （2）陆王心学：

①南宋陆九渊，心学开创者，核心命题是“心即理也”，名言“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。

②明朝，王守仁（王阳明），建立了系统的心理理论，是心学的集大成者。提出“心外无物，心外无事，心外无理”，提出“致良知”，强调“知行合一”。

1.4明清之际的儒学---对儒学批判继承 儒学获得新发展 1、背景：

（1）经济：商品经济发展，资本主义萌芽出现并有缓慢发展。（根本原因） （2）政治：君主专制加强，封建制度衰落。 （3）思想：西学东渐 2、代表人物及主张：

（1）李贽（明末）---反正统的先驱者