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2011春季《大学国文》整理

赋比兴与风雅颂合称<诗经>\六义\

《子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

《蒹葭》中“企慕的象征”？

“秋水伊人”是本事创造的独特的审美意象，作为一种企慕的象征。它不仅换取读者相似的爱情体验，也象征了可望而不可即的人生境遇，从中让读者感触到主人公在飘渺中执着追求的人生体验。

诗中一直没有出现伊人的具体形象，这反而给读者留下了一个更为广阔的想象空间，每个人心中都有自己不同的伊人，诗歌经过读者的再创造，产生了更多的审美情趣，也带给读者更多的美感。

当然更进一步地说这种“伊人”可能是象征着一种难以达到的人生目标，尽管你苦苦追寻，但它却总是遥不可及，这也就表现出东周时期诗人对人生意义思考的朴素观念。

《上善若水》中的无争思想？

上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

无争：

处下无争

最高尚的品德是像水一样。正是因为当别物争着往高处爬的时候，它却甘居卑下的地位，甚至宁愿留在众人憎恶的地方，藏污纳垢包容一切。水的这种“不争”的品德，正是老子体现生活准则的重要特征。老子看重“不争”之德，主要是因为在现实社会中，到处弥漫着为私利而争嚷不休的情况，所以他以水的“利万物而不争”的品格来教育人们要效法水的“不争”精神，做到“为而不争”。这种“不争”，并不是自我放弃，也不是逃离社会或者遁入山林。他的“不争”观念，乃是为了消除人类争端而提出的。老子仍然要求人们去“为”，而是所为要像水一样能够“利万物”，但是所得来的成果，却不据为己有，更不是居功自夸。

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之 《中庸》 《修身·博学》

《明德》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 所谓修身，指的就是自身道德问题。中国是个讲美德的国家，也以美德而成名。一个人的自身修养，对以往的人生道路起着重要的根蒂。自懂事起，父母就会教自己怎样去做人，怎样去帮助他人，怎样以德去服人。

齐家：如果懂得什么叫以德服已，以德服人的含义，也许就不会发生这么多的破碎家庭。所以说，自身修养，还关系着一个家庭。

治国，乃就是所谓的整治国家。做为一个公民，都有爱国为国报忠的权利和义务。要想治国，首先得要懂得治国的大意。治国，就是要把一个衰落的国家整治成为一个繁荣富强的大国。

平定天下，就是安定整个世界。全世界有无数个国家，也有无数个民族。在旧时，世界各国都是厮打成一片，最后残害的只是无辜的百姓和孩童。新中国的成立，不但使国家变的强大，且也建交了友好关系。不会再以暴力去解决世事。建立友好关系，不但可以使对国交互事物，且在人与人之间也建立了友好的关系。平定天下，人人渴望和平，渴望停止一切的斗争。

修身、齐家、治国、平天下，都是逻辑性的，后者都是要以修身做前提，只有好开头，才会有好的结尾。缺少前面的，后面的都不完美。所以说，个人修身，关系着一个家庭，关系着一个国家，关系着全世界的和平与斗争。自我修身，才是人们的主人，才是世界的领导人。

<饮酒>此诗意境从忘世到忘我,再到忘言,层层递进.为什么心远是总纲?

全诗以“心远”二字总领全文，分三层揭示“心远”的内涵。三层意蕴层层推进，从“忘世”到“忘我”，再到“忘言”，这是陶渊明适意自然人生哲学的深刻揭示，也是其田园诗歌恬静率真风格的充分体现。

前四句写了身处“人境”但精神超脱的忘世心态。中四句写了静观周围而沉浸自然之中的忘我心态。最后两句深入的写了“心”在体验自然的兴致之后领悟到难于言表的人生真谛。 （或用以下的代替）

第一层“忘世”。开篇四句描绘超脱世俗功名后，精神世界的虚静心态，颇有深致的“大隐隐于市”的忘世情怀。全诗的宗旨是归复自然，而这首先就要否定世俗价值观，前四句很自然地实现了这个目的。这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折启下，第三句承上发问，第四句回答作结。高明之处在于“天然去雕饰”，这么缜密的结构竟然毫无斧斫痕迹，注意力不知不觉被作者引到第四句“心远地自偏”上去了。 第二层“忘我”。中间四句写诗人悠然间完全沉浸到自然韵致的“物性即我”的忘我心态。此时的诗人已然微醺、飘飘然，甚至有点放浪形骸。他在庭园中随意地采摘菊花，不经意间抬起头来，目光恰与南山交遇。“我看青山多妩媚，料青山看我应如是。”就在那一刻，人与山仿佛在引项共鸣，合奏出一篇轻盈而温暖的乐章。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”（《归去来辞》）日暮的岚气若有若无地浮绕于峰际，成群的鸟儿结伴而飞，归向山林。这不是单纯的景物描写，而是表现自然的律动。因为无所系而无所求，所以平静、充实。人成为自然的一部分，在整个自然运动中完成其个体生命的升华，这就是人与自然的和谐统一。

第三层“忘言”。最后两句写在物我浑化中体验到了难以言传的生命真谛，是全诗的总结。在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。实际上是在说这种真谛乃是生命的最自然、最真切也是最和谐的感受，表达理性的逻辑语言不足以体现它的微妙。后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。

<春江花月夜>:①诗人入手擒题，一开篇便就题生发，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。这里的“海”是虚指。江潮浩瀚无垠，仿佛和大海连在一起，气势宏伟。这时一轮明月随潮涌生，景象壮观。一个“生”字，就赋予了明月与潮水以活泼泼的生命。月光闪耀千万里之遥，哪一处春江不在明月朗照之中！江水曲曲弯弯地绕过花草遍生的春之

原野，月色泻在花树上，象撒上了一层洁白的雪。诗人真可谓是丹青妙手，轻轻挥洒一笔，便点染出春江月夜中的奇异之“花”。同时，又巧妙地缴足了“春江花月夜”的题面。诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁明亮的月光存在。细腻的笔触，创造了一个神话般美妙的境界，使春江花月夜显得格外幽美恬静。这八句，由大到小，由远及近，笔墨逐渐凝聚在一轮孤月上了。 ②“人生代代无穷已，江月年年只相似。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。

③“不知江月待何人，但见长江送流水”，这是紧承上一句的“只相似”而来的。人生代代相继，江月年年如此。一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流，奔腾远去。随着江水的流动，诗篇遂生波澜，将诗情推向更深远的境界。江月有恨，流水无情，诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象，引出下半篇男女相思的离愁别恨。

《汉江临泛》 作者：王维

楚塞三湘接，荆门九派通。 江流天地外，山色有无中。 郡邑浮前浦，波澜动远空。 襄阳好风日，留醉与山翁。

杜甫 《秋兴八首》

江间波浪兼天涌， 塞上风去接地阴。 丛菊两开他日泪， 孤舟一系故园心。

<长恨歌>前三部分写实,最后一部分写虚,现实主义与浪漫主义的结合 唐皇与贵妃的爱情对你有何影响?

全诗虚实结合，具有传奇色彩和浪漫气息。

前三层以实写为主，通过玄宗的回忆和感受过渡到虚写；后一层以虚写为主（寻找仙山上的太真），而情感、人物、物件又是真实的。这就极细腻的刻画了人物的心理活动，使故事更生动，更具有艺术魅力。

这篇长达八百四十字咏史诗之所以脍炙人口，历久弥新，是因为诗人以深情之笔，对故事作了生动的描写，而且以浪漫主义的手法写出了死而复生、恩爱不绝的爱情奇迹，提出“天上人间会相见”的预约，使这个爱情悲剧极富真实感与普遍性。故能寄相思于人间天上，托遗恨于地久天长。

作者采用了避实就轻，虚实结合的的写作手法，淡化历史，美化爱情。

忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈。中有一人字太真，雪肤花颜参差是。闻到汉家天子使，九华帐里梦魂惊。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。这是虚写，目的是在创造一个神秘的仙界，让俩人的爱情可以延续，也更能突出两人的忠贞爱情，不管是生还是死，都一样的执着，但教心似金钿坚，天上人间会相见。

爱情，是古今久谈不衰的永恒话题。古人受到种种封建礼教的约束，但越是压抑的东西越有