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浅析日本五山文学中的梅花意象

作者：尤利亚

来源：《新生代·下半月》2018年第08期

【摘要】：中国历代文人墨客皆爱梅花，深受中国文化熏陶的日本五山禅僧万里集九认为梅花是天地之英才，清正高洁；是百花之魁首，可谓卧龙。以万里集九为代表的日本五山禅僧对梅花的喜爱，体现了对中国文化的憧憬。

【关键词】：五山文学 梅花 《梅花无尽藏》 万里集九 一、引言

五山文学是日本镰仓末期至室町时代，以京都·镰仓五山禅林为中心的禅僧创作的汉诗文的总称。室町前期五山诗僧惟肖得岩曾道：“本朝倭歌之道盛行于世，士大夫言詩者幾乎絕矣。獨吾徒研辭造句、唯以為務。世亦以詩學專門命焉。”（《東海璚華集》）当时公家社会倾心于和歌，唯有五山禅僧创作汉诗文蔚然成风，成为日本中世汉文学兴盛的中流砥柱。由此，镰仓·室町时代禅僧的五山文学，与奈良·平安时代贵族的汉文学，以及江户时代儒者文人的汉文学并称为日本汉文学的三大兴盛期。五山文学深受中国宋元文化的影响，可从五山禅僧创作的汉诗文中窥见一斑。 二、五山文学与梅花

中国历代文人墨客皆爱梅花，使梅花从众多花木中脱颖而出，宋代诗人功不可没。以梅花为题材的宋诗比唐诗多了约十倍。文人墨客对梅花的认识从物质层面上升到了精神层面，不惧严寒，凌寒独放的梅花具有了高洁不屈的崇高品格。深受中国文化熏陶的日本五山禅僧也酷爱梅花，横川景三曾言：“天地之间，花可爱者，梅莫之如也。”（《松竹齋主墨梅後序》）并在《梅岩字说》中道：“梅者天地尤物也”，盛赞梅花为“百花之魁”“百酸之美”。在梅花诗会上，景徐周麟诗曰：“口不言梅死不休”。

五山禅僧爱梅者不在少数，其中万里集九可谓翘楚。万里集九（1428-1507？）是室町中后期的五山禅僧，汉诗人。对梅花情有独钟，别号梅庵、梅子、梅花无尽藏漆桶万里等，甚至把“梅花无尽藏”作为自己的住所名和汉诗文集名。“梅花无尽藏”源自南宋诗人陆游《看梅归马上戏作五首（其五）》“要识梅花无尽藏，人人襟袖带香归。”萬里推崇的诗人如陆游、苏黄、白玉蟾等都作有不少咏梅诗，北宋咏梅圣手林逋也在万里的作品中被提及。万里对梅的论述散见于其汉诗文集《梅花无尽藏》中，下面做简要分析。 三、清·梅——圣之清者，唯梅而已 万里在《梅浦說》中有如下论述：

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“花實之芬芳、無超梅之者、豈不天地之英物乎哉、故舉世而愛賞、于詩于書、于史傳小說、掛其聲名、有稱清容者、有號木母者、有名姑射神者、有喚羅浮仙者、可謂大書特書屢書也、吁、聖之清者、唯梅而已、造次亦梅、顛沛亦梅、遂使范石湖有文章清逸之譽也、且又入梅花海內、而沈水兠樓婆之佛?、丁寧參得鼻端者、以陸渭南為最、猶如洛陽人之能識牡丹也、如上之二人者、各為梅設新意矣、孤山之林徵士、則雖為梅花商量之主張、未得吐斬新之氣象、暗香踈影之為言、盖舊曆日而墮常常之話柄耳、揚州之何法曹、則粘梅花之尊貴、而未知淡泊瀟洒之野趣也、如上之二人者、今時之風雅、高閣之而不取焉、共惟、近代幻住師之評梅、能扣其骨髓、圓悟師之繪梅、能究其態度也”

万里认为花木之中论花与果实之芬芳者莫胜于梅。梅是天地之英才，世人甚爱梅，诗书、史传、小说无不颂其美名。或赞其清新高洁之姿，或命其名为木母、姑射神、罗浮仙，可谓大书特书。“圣之清者”出自《孟子》，孟子曾赞伯夷为“圣之清者”，万里则借该句盛赞梅花的品格像伯夷那般清正高洁。

此外，万里认为南宋范成大因梅得享文章清逸之誉。入成都梅海，深识梅花者，南宋陆游当数第一。认为范成大和陆游独具匠心赋予了梅新的意蕴。但认为北宋隐居西湖孤山“梅妻鹤子”的林逋未能别开生面，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”古风之语已成日常谈资。扬州何法曹，疑是南朝梁诗人何逊，作有《扬州法曹梅花盛开》一首。万里认为他拘泥于梅之尊贵，不知其淡泊潇洒之意趣。认为今时看来，林逋和何法曹并无新意，只有元僧中峰明本对梅的评价能扣其精髓，宋僧圆悟克勤所绘的梅能究其姿态。 四、卧龙·梅——百花群中之诸葛武侯 万里在《梅龍說》中有如下论述：

“天得一以清、地得一以寧、梅以得其一惟馨、夫梅花者、天地間之英物也、龍其形、玉其色、三百萬玉龍之主張、二十四韶風之冠冕、乾之九五、曰飛龍在天、利見大人、坤之上六、曰龍戰于野、其血玄黃、莫道梅花非龍、陸渭南云、蜀有梅龍、今付繪事者乎哉、梅龍兮梅龍兮、用汝為百花群中之諸葛武侯矣、三拜而股戰劃卦之例、左氏是為起本”

“天得一以清、地得一以宁”出自老子《道德经》，即天得到道而清明，地得到道而宁静。万里引用该句，认为梅得其道才如此芬芳。感叹梅是天地之英才，枝干虬劲似卧龙，花朵纯白若白雪。“三百万玉龙”出自宋代张元的《雪》诗：“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”，漫天飞雪似被天兵击败的无数白龙残碎的鳞甲。万里认为梅是雪中主宰，与春风最为相配。引用《左传》易卦，表明龙皆处于最高位，认为梅花是龙。联想到陆游曾云：“蜀有梅龙”，赞眼前画中梅正是一条卧龙，乃百花之中诸葛亮。其绝妙竟令万里三次叩拜，双股震颤。

此处，万里把梅花与龙相比具有双重意蕴。第一、从形态上，梅花枝干虬劲，似睡卧着的龙。第二、从文化意蕴上，《三国志·诸葛亮传》有云：“诸葛孔明者，卧龙也。”，“卧龙”比喻

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隐居或未用于世的杰出人物。诸葛亮曾隐居于南阳卧龙岗，博览群书，才智过人，是隐于隆中的人中之龙。正对应了梅的百花之魁首的美名。 五、结语

深受中国文化熏陶的万里集九认为梅花是天地之英才，清正高洁；是百花之魁首，可谓卧龙。以万里集九为代表的日本五山禅僧对梅花的喜爱，体现了对中国文化的憧憬。通过五山文学中梅花意象之分析，有助于我们更加深入地了解日本五山文学对中国文化接受之一端。 【参考文献】

【1】玉村竹二.五山文学新集第六卷[M].東京大学出版会，1972. 【2】中川徳之助.万里集九[M].吉川弘文館，1997.

【3】市木武雄.梅花無尽蔵注釈第四卷[M].続群書類従完成会，1994. 【4】市木武雄.梅花無尽蔵注釈別卷[M].続群書類従完成会，1998.

作者简介：尤利亚 （1994年―），女，汉族，安徽人。天津外国语大学硕士在读，研究方向：日本文学