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《原毁》文言文原文阅读答案翻译注释

作品原文原(1)毁 古之君子(2)，其责(3)己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼(4)，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去(5)其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人(6)也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人(7)矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详(8)其待己也廉。详故人难于为善；廉，故自取也少(9)。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已(10)廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用(11)不足称也。”

举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻(12)也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人(13)待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然(14)，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝(15)试之矣，尝试语(16)于众曰：“某良士，某良士。”其应(17)者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏(18)也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修(19)而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光(20)，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤(21)！词句注释(1)原：推究，探究。(2)君子：指旧时贵族阶级士大夫。(3)责：要求。(4)彼：指舜。予：同“余”，我。(5)去：离开，抛弃。就：走向，择取。(6)是人：指上古之君子。(7)良人：善良的人。艺人：多才多艺的人。(8)详：周备，全面。廉：狭窄，范围小。(9)少：稍微。(10)已：太。(11)用：作用，指才能。(12)闻：名声，声望。(13)众人：一般人。望：期待，要求。(14)虽然：虽然这样。(15)尝：曾经。(16)语：告诉。(17)应：响应，附和。与：党与，朋友。(18)畏：畏惧。指害怕他的人。(19)修：善，美好。(20)光：光大，昭著。(21)有作于上：在上

位有所作为。存：记住。几：庶几，差不多。理：治理。白话译文古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简少，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他是人，我也是人；他能做到这样，而我竟然不能做到这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得称上是一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得称上是一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽容而减少吗？现在的君子却不是这样，他要求别人