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浙江省东阳中学2018-2019学年高二语文下学期期中试题

一．语言文字运用（共28分）

1.下列各项中加点字的读音没有错误的一项是（3分）

A.铁镐（gǎo） 脸颊（jiá） 暴行未遂（suì） 一颦一笑（pín） ．．．．B.蜷曲（juǎn） 黝黑（yǒu） 怦然心动（pēng） 磊拓嵯峨（cuó） ．．．．C.哄笑（hōng） 引擎（qín） 拙劣表演（zhuō） 大放厥词（jué） ．．．．D.桎梏（gào） 虫豸（zhì） 浅尝辄止（zhé） 伺候大人（sì） ．．．．2．下列没有错别字一项是（3分）

A．沉缅 陷阱 烟缔 朝气蓬勃 B．糟蹋 严竣 揣摩 白头谐老 C．缭绕 暮霭 恻隐 义愤填膺 D．沧桑 温馨 厮打 融汇贯通 3.下列句子中加点的词语使用正确的一项是（3分）

A.突然他又带着加倍的失望在锁链里挣扎，把他身子底下的木板都震动了，它打破了一直．．固执的保持着的沉默。

B.只有这样，我们才有可能搞清事实的真相，才有可能不辱于上帝和祖国所付予我们的伟．．大使命。

C.多少年过去了，那首歌对他心灵的冲击与震撼仿佛依然存在，以致于他喜欢一遍遍地讲．．．述那个久远的故事。

D.100年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种耸人听闻的情况公之于众。 ．．．．4.下列各项中，标点符号的使用不符合规范的一项是 (3分)

A．这是一句禅语啊！幸福指数全在自己掌握，如果我们对自己说一句“已经很好了啊” （这是应该经常说的），那么我们生活的枝头也会挂满幸福的露珠儿了吧。

B．某夜，独坐窗前，翻看读书笔记，无意中看到几句话：“素食则气不浊，独窗则神不浊，默坐则心不浊，读书则口不浊”。细细玩味，顿觉神清气爽。

C．一粥一饭是清淡，健康、温暖、妥帖；一瓢一箪是清淡，随意、自在、安心。奢华也罢，绚丽也罢……生命终究归于平淡。

D．如果你茶饭不思，沉湎于“魔兽世界”不能自拔，如果你忽视现实社会，游走于网络虚拟社区，那么，你——可能“病”了！

5．下列各句中，没有语病的一项是（3分）

A．打车软件为乘客和司机搭建起沟通平台，方便了市民打车，但出租车无论是否使用打车软件，均应遵守运营规则，这才能维护相关各方的合法权益和合理要求。

B．在江歌被害后的这一年里，这位失去独生女的母亲在国内和日本多次奔走，征集希望日本法庭可以通过判处凶手陈世峰死刑的决定，并获得了国内众多网民的同情和支持。 C．现行体育中考的弊端已非常明显——在应试化的体育教学中,学生倾向于短期突击为主,学校也专攻考试项目,兴奋剂也开始大行其道。

D．号称“全球首家共享书店”的新华书店合肥三孝口店开启共享模式,初衷是降低阅读成本,提高阅读频次,从而提升大众阅读素养。 6.下列句子中加点词语的用法不同的一项是（3分） A.既来之，则安之 B.吾妻死之年所手植也 ．．C.则移其民于河东 D.謹拜表以闻 ．．7.下列句式与例句不同的一项是（3分） 例句：而今安在哉

A.何以伐为 B.然而不王者，未之有也 C.而刘夙婴疾病 D.句读之不知，惑之不解 8.下列句子中加点词语的理解有错误的一项是（3分） A.吾妻归宁 归宁：旧时指女子出嫁 ．．B.斯天下之民至焉 斯：则，那么 ．C.岂敢盘桓 盘桓：徘徊不前的样子 ．．D.无乃尔是过与 过：责备，用作动词 ．

9.在不改变原意的前提下,将下面这段文字,重组为三个句子构成的语段,每句均以“静”字开头。(4分)

中国古典园林不论依傍何种建筑流派,都要以“静”作为自己独特的韵律。有了“静”,全部构建会组合成一种古筝独奏般的淡雅清丽;而失去了“静”,它内在的整体风致也就不可寻了。

答： 二．现代文阅读（共28分）

（一）阅读下面的文字，完成10—12题。（10分）

与儒家对琴艺相对严苛的道德要求不同,汉代道家更重视情感表现的真诚以及由此昭示的一种自然化生活。像《淮南子·诠言训》,极力反对艺术活动中“无有根心”的“不得已而歌”,就是将情感的真诚作为艺术的核心标准,当然也是琴艺的标准。以此为基础,汉代道家推崇基于自然生活理想的琴道。《淮南子·诠言训》讲:“舜弹五弦之琴,而歌《南风》之诗,以治天下。”这显然是以琴道隐喻黄老道家的自然无为之治。东汉《太平经·天谶支干相配法》也认为,最美好的政治是一种纯任性情的自然政治,即“令人君常垂拱而治,无复有忧。但常当响琴瑟,作乐而游,安若天地也”。

与政治领域的纯任性情相一致,在个人生活领域,琴则总是与隐士相伴随,代表一种简静、安然的自然化生活方式。如在《后汉书·逸民列传》等文献中,写到许多隐士“弹琴自娱”或“琴书自娱”,正是这种生活理想的写照。东汉末年蔡邕制作的“焦尾琴”,则一方面暗喻士人乱世生存际遇的千疮百孔,另一方面也说明了高蹈的精神往往寓于日常化的物用之中。

到魏晋时期,嵇康“目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄”,则是两汉琴与隐一体关系的延展。当然,自汉魏至六朝,受道家思想影响的士人之所以认为琴与隐具有一体性,关键还是这种乐器与自然之道的暗通。如在《淮南子·说山训》中,记“瓠巴鼓瑟,而淫鱼出听;伯牙鼓琴,驷马仰秣”,这虽然神化了琴瑟的感染力,但却是对当时琴通自然观念的形象表达。以此为背景,琴不仅通达自然,而且在最终必然与道冥合,而道则是“大音希声”,以无声作为最伟大的音声。这样,原本就以简静为本的琴最终必然要实现超越,以对道之无声本性的揭示作为琴艺的最高境界。东晋时期,陶渊明常备一张无弦之琴,认为“但识琴中趣,何劳弦上声”,这正是从两汉至魏晋的琴艺观念,日益道家化、也日益哲学化的反映。

要而言之,自两汉至魏晋,无论士人以琴艺通达自然,还是以其作为隐居生活的伴侣,均意味着这种艺术形式与士人追求精神自由的目标具有内在的一致性。就汉代士人赋予琴的诸种功能而言,无论琴以合天、琴以修德还是琴以宣悲、琴以挑欲,均具有价值的偏至性。唯有以琴娱情,才能代表这门艺术能带给人的纯粹审美体验。就此而言,在汉代,虽然道家一派对琴艺的影响相对较小,但它却为后世文人对琴艺的雅赏开辟了一条正确的道路。这是一条情致化的

道路,琴以它特有的古朴淡雅的风格,醇化了中国文人数千年来的情感生活。 (刘成纪《古琴在中国早期艺术中的定位和价值面向》)

10.下列对两汉至魏晋时期琴与隐关系的理解,不正确的一项是(3分)?( ) A.“弹琴自娱”“琴书自娱”,是隐士简静、安然的自然化生活方式的具体表现。 B.自汉魏至六朝,琴之所以受到道家的青睐,是因为它与自然之道有内在的相通性。 C.从两汉隐士单纯以琴自娱发展到魏晋时期以琴喻道,是琴艺观念发展的主要趋势。