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积石山县癿藏的来历 2008-05-14 23:54

韩达垅寺也叫癿藏大寺，达郎大寺。在甘肃省积石山县小关乡大寺村，是一座喇嘛寺，现有汉族喇嘛7人左右。更是甘青交界的积石山县境内早期藏传佛教著名寺院，自创建迄今已有400多年的历史，历史上曾为西藏扎什伦布寺的属寺，在藏传佛教发展史上占有一定的地位。现根据调查所得及相关藏文史料，对该寺的创建历史、活佛传承、主要建筑等进行简要考证。

这里曾是唃厮啰政权的中心地带，尤其明朝末期达垅寺创建以后，这里集市贸易兴旺发达，商贾香客络绛不绝，呈现出一片繁荣的景象。因而产生了“前藏”的雅称和“北藏”（藏文 北部藏区之缩写，后来转音误写为“癿藏”了？）之美誉。

藏传佛教；韩达垅寺；癿藏大寺

坐落于积石山南麓的韩达垅寺（以下简称达垅寺），是甘青交界的积石山县境内早期藏传佛教著名寺院。达垅寺自创建迄今已有400多年的历史，历史上曾为西藏扎什伦布寺的属寺。达垅寺藏语全称为“达垅贡图布丹达杰林（藏文）”，意即“虎穴沟佛法兴盛洲”。达垅寺历辈达垅仓的苦心经营下，至清同治年间时，已拥有续部学院、时轮学院和医药学院3个扎仓以及1座尼姑寺、1处宁玛派寺，僧尼近3000人。建有经堂1座、佛殿3处，僧舍上百院、佛塔9尊。由于这里殿宇浩大，学院齐全，被后人尊为前藏诸寺之祖，并且在整个藏传佛教发展史上占有一定的地位。笔者有幸在该寺达垅仓活佛和当地诸多信徒的

邀请下，对该寺的创建历史、主要建筑、活佛传承及所属寺庙进行过一番详尽调查，并查阅了相关藏文史料，现根据手头现有资料，对达垅寺作一简要考证。

一、创建历史

达垅寺是西藏佛教进入“后宏期”以后的鼎盛时期即1543年（明嘉靖二十二年）创建，其创始人是藏·达纳巴更噶南木赛（藏文），此为后来之达垅仓活佛转世系统之始祖。

据止贡巴·丹巴饶杰所著的藏文版《安多政教史》记载：“藏·达纳巴更噶南木赛是明朝末期人，生卒年代不详，诞生地在藏达纳地方（治今西藏日喀则地区谢通门县），幼年出家，入刚刚兴建不久的扎什伦布寺，师从三世班禅白萨·罗桑顿珠（藏文1505—1566年）学习显密教法，由于他天资聪颖，加中勤奋好学，各科学业出类拔萃，因而颇受班禅大师的推崇。他得示成道之后，依照大师‘从西藏开始东行，到安多北部的一座开着黄花的沟壑，举目远眺，远山前塬见有一片茂密的森林，林中吼啸出没着一只花白的雌虎，此地便是你建寺宏法之地’的授记。他带了12个随从人员，跋山涉水，辗转千里来到地处藏北的安多地区，他途经昌都（藏文）、甘孜（藏文）、吉唐（藏文 治今西宁）、东热措那（藏文 治今循化孟达神湖），再东行到香巴奔朗（藏文 治今永靖县炳灵寺）驻足，并将该寺供奉的2000多年以前塑造的一尊藏族原始苯教山神改塑成香巴佛像（即弥勒佛）。并着色涂金，开光显灵。尔后绕道继续南行，来到积石山东麓的朗恰沟（藏语朗恰朗巴 藏文 现即建寺之地），正准备歇脚起火烧茶时，远山丛林中听见一声使人魂飞胆裂、毛骨悚然的虎啸声，突然之间，前塬丛林中跳出一只龇牙咧嘴、威风凛凛的猛虎，横卧挡

住了他们的去路，他们就当即卜卦，根据卦卜和这里的风水，他们认为灵验了大师行前所预示的旨意，于是他们决定就在这里安身歇脚，开始了筹资建寺的工作。”因他们宣扬的是善恶报应、因果轮回、解脱生死的佛教基本教义，这些说教恰好顺应了当时统治阶级巩固他们封建统治的需要，所以，这一举措很快得到了当地大土司、郭隆部落（藏文）首领丹木真的积极支持。据传，藏·更噶南木赛当初建寺时，只化缘讨要了可用3张牛皮革制成皮条而围成一圈的一块地皮，然而当地驻牧的名叫阿姨卡毛的富户人家，执意将自己冬季牧场中用4张牛皮条连接圈成一圈的上好地皮，奉献给藏喇嘛更噶南木赛，以在此建寺，并取其地名为寺名，即达垅寺（意即虎穴沟寺）。“霍”（藏文）者，因该地一部分人的原籍很早以前是从青海霍尔纳拉卡（藏文 治今青海同仁）地方迁徙而来，故称霍达垅寺，后来“霍”字又转音读成“韩”了，简称韩达垅寺。

达垅寺历经明嘉靖，以至隆庆、万历、天启、崇祯几朝帝王，三辈达垅活佛连续60余年增修扩建，加之明清两代的加封赐匾，寺院香火旺盛，相继修建了经堂、扎仓、神殿、佛塔、僧舍、护法神殿、转经廊房等很多建筑群。这里曾是唃厮啰政权的中心地带，尤其明朝末期达垅寺创建以后，这里集市贸易兴旺发达，商贾香客络绛不绝，呈现出一片繁荣的景象。因而产生了“前藏”的雅称和“北藏”（藏文 北部藏区之缩写，后来转音误写为“癿藏”了？）之美誉，成为当时远近闻名的寺庙之一。到清乾隆十二年（1747年），拉卜楞寺二世嘉木样久麦旺布赴藏学经求法时，由六世班禅大师罗桑华尔丹益希嘱托给嘉木样，由拉卜楞寺接纳直接管理该寺的一切事务。从此，该寺正式成为拉卜楞寺的主要属寺之一。清同治十三年（1874年），回民起事，韩达垅寺也在劫难逃，3000余僧一日之间惨遭杀戮。千年古寺，毁于一旦。后来，为纪念这次遇难僧人，当地数以万计的善男信

女聚集一起，用尸骨在寺院的废墟上建造了一尊佛塔，此塔被后人尊称为“百骨塔”。此后又在清光绪二十一年（1895年）和民国29年（1940年），先后两次遭洗劫，寺院建筑遭到严重破坏，各种佛经塑像及法器供物，荡然无存。解放后，特别是十一届三中全会以来，党和政府落实了宗教信仰自由政策，于1984年9月由县政府批准，在原址废墟上开放重建了该寺的一座小经堂。

二、活佛传承

达垅寺自14世纪末叶由西藏高僧藏·达纳巴更噶南木赛创建之后，以寺院为据点，广收门徒，传法布道，并在寺内有意选派一些悟性好、德行高的学僧进藏深造。这些僧徒中，有的在西藏学经长达30余年，取得格西学位之后，即返回本寺，收徒讲经，建功立业。这样这些自然就一个个地步入高僧之列，后来相继转世，自成活佛体系。达垅寺形成形成活佛系统的有3个，即（1）久麦嘉措活佛系统，共传18世。（2）达垅仓活佛系统，共传10世。（3）田大喇嘛塔尔多嘉措活佛系统，共传6世。以上三大活佛系统中，达垅仓为其主寺，主持达垅寺的一切政教事务。

为了使大家对达垅寺及达垅仓活佛世系有个全面系统的了解，我们将达垅仓活佛的传承关系作一简要的介绍。

达垅仓活佛是韩达垅寺的寺主，也是甘肃天祝藏族自治县松山达隆寺寺主，藏传佛教领袖四世班禅大师的亲灸弟子，清代国师、清朝中央政府册封的驻京呼图克图，自17世

纪上半叶达垅仓活佛传承系统形成以来，历世达隆仓活佛遵循班禅大师旨意，在安多地区广建寺院，弘扬佛法。达垅少佛至今已转十世。

一世达垅仓活佛，全名叫藏·达纳巴更噶南赛，据《安多政教史》记载，他是班禅·益喜哉摩的化身。明朝后期生于西藏，幼年入扎什伦布寺学习佛法，在四世班禅大师身边聆听了许多显密教法，成名后依大师旨意前来安多地区弘扬佛法。在当时世居积石一带的藏族土司丹木真的再三邀请下，前往该处弘法，在土司的大力支持下，创建了癿藏大寺（藏语称作韩达垅寺），建立法相院，（本院后来又与该寺续部院合而为一了）开始进行正规寺院教育，培养各科人材，大力传播藏传佛教和藏族文化。

二世达垅仓活佛罗桑丹巴却吉尼玛国师，生卒年代不详。根据藏传佛教仪规，一世达垅仓活佛圆寂后，经四世班禅大师卜算，在青海夏琼附近的多巴部落，寻访到前世达垅活佛的转世灵童，并迎请到癿藏大寺坐床，后前往西藏学习深造，进郭芒扎仓学经多年，在安让寺巡回辩经，获格西学位，并曾出任扎什伦布寺密宗学院堪布之职。卸任后依四世班禅大师的法旨，返回故乡，大力弘扬佛法，创建新寺，曾先后任过青海佑宁寺、仙米寺、甘肃天堂寺、东大寺等处的法台，约于1642年和1644年先后创建了天祝石门寺和达隆寺。为使这两座新寺香火旺盛，曾4次奔赴内地和西藏。在京期间因给康熙皇帝的母亲诵经超度亡灵，得到康熙器重，遂封为驻京呼图克图，御赐黑金印、白檀香木印、羊脂玉印各一枚，龙纹镀金马鞍各一套，还有皇帝诏书、圣旨等。另外，康熙皇帝还以明洪武帝给韩达垅寺牌匾之同样规格，给天祝的达隆寺也亲笔御赐了一幅“祝庆寺”之匾额，但此匾比明洪武所赐少了一个“大”字，这也许是韩达垅寺较之天祝的达隆寺，创建历史更长、寺院