内容发布更新时间 : 2024/5/3 9:30:45星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

算年度气象节气，并予及时预报公布于众。广授灌顶，以求成果。

3、医学院主要修习藏传佛教密宗，研习藏医药学

学僧入寺后，按年龄及所学程度，分为3个学级，即初级班、中级班、高级班。各学级均按不同的次第修习。修业年限不固定，只要勤奋学习，完成规定的学习任务，成绩优良、考试合格者，均可递升。师资来源，一般由本院具有较高学识、有一定的理论修养和实践经验者，均可充任医学院教师。除集体教学活动外，医学院也实行个人求师拜师，以师带徒的传承方式。一般初学者，个人固定的师父。也有一师多徒或一徒多师的。还可根据需要和条件，在学院内外，拜请其他人为师。多数是为了专学某门知识而专拜某学有专长者为师，以求深造的。

上面介绍的是达垅寺三大学院的学经制度和传习方法，由于这三大学院均属密宗系统，所以，它的传承关系、修习内容、考核要求，较之其他学院章法严、要求高，这也是所有藏传寺院密宗学院学经制度的一大特点。

五、重大法会

举行法会，是藏传佛教弘扬宗教的一个重要表现形式，这样的法会年举数次，其具体内容及表现形式各有差异，但别具特色。藏传佛教达垅寺，一年之内要举行6次法会情况略述如次：

1、“正月毛兰姆”法会 为藏语“祈愿大法会”之意，在拉萨又称做“祈愿法会”或“传召大人”。达垅寺是从正月初三始至十七日结束，历时15天。达垅寺开始举行“毛兰姆”法会是第二世达垅仓活佛罗桑丹巴却吉尼玛在位时期，至今已有340余年的历史。“毛兰姆”法会是达垅寺法会中规模最大、最隆重的一次。法会的中心内容是祈愿佛法昌盛，众生风调雨顺，四季平安。

2、娘乃节（闭斋节） 也称“四月会”，是为纪念释迦牟尼佛于农历四月十五日降生、成道、圆寂而举行的法会。这一天，民间主要以行善、戒杀、闭斋、念经形式，举行纪念活动。

3、七月的“登贝柔扎”法会 藏语称登贝柔扎（藏文），俗称七月说法会。从七月初一至十五日，历时15天。据说此会是为了纪念格鲁派祖师宗喀巴的弟子加央却杰（藏文 1379—1449年）而创，目的是为纪念护法神和法王。

4、九月法舞节 九月十三日的“恰木钦”意为法舞，午刻时分在大经堂前广场（藏文）兴行。此活动最初由四世班禅倡导，兴起于西藏扎什伦布寺，后辗转传到拉卜楞寺，从拉卜楞寺又慢慢传到达垅寺，变为达垅寺全寺性的活动。参加舞蹈者30人左右，乐队20余人。当一切布置妥当后，大跳神开始。舞者头戴面具，主角为死神的法王（系文殊化身）及其明妃，还有明妃，还有饰作骨头架子的查事鬼戴角的鹿和牦牛等使者，在乐队伴奏下，先将放置在场中心的人形“郎卡”焚毁投进油锅烧掉，就算把妖摩鬼邪镇压了，最

后由大法王率领舞者和僧众将“多日玛”送至寺郊焚烧完毕，宣告结束，意为预祝一年平安吉祥。这种理解，仅仅是根据信教群众的意想和心愿，作了心理上的附会，精神上的满足。

5、十月二十五日燃灯节 藏语称“阿木却钦毛”，西藏称“默朗”。这个节日是为纪念格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂而创设的。

6、藏历十二月二十九日 为“驱魔送终”节。十二月二十九日这一天辞旧迎新，要集会念诵消灾经，忏悔一年之内所有过错，祈盼来年五谷丰登，吉祥如意。

达垅寺全寺性大型法会只有以上6次，各大学院兴行的小型法会则不计其数。

六、珍藏文物

达垅寺为藏传佛教早期创建的寺院，所以，寺内收藏之文物，多而珍贵、精而丰富，但由于历史的种种原因，大部分文物毁于兵焚，少量的则散失民间。笔者根据口碑资料调查显示，现能查出的文物，仅有6类，共107件，造册登记如下：（1）一尊由丹木真家族奉献给本寺的宋元时期的足有1肘高的纯金铸成的佛像；（2）宗喀巴师徒三人铜制鎏金佛像各一尊；（3）由明洪武帝赐给本寺的《祝庆大寺》匾额一幅；（4）由本寺七世达垅仓罗桑丹增嘉措活佛亲自绘制的数百幅佛祖生平故事唐卡画；（5）油清乾隆皇帝所赐的高约1米，直径2.5尺的一顶大钟；（6）一口明代的能容10担水的铜锅。

达垅寺所遗留珍藏下来的这些历史文物，是以往社会留下来的珍贵文化遗存，也是人类文化进行物化的具体表现。这些文物，随着历史的变迁，将会更加显示出它的珍贵价值。

七、主要属寺

思想上的统治往往是依赖于雄厚的经济势力。历史上的达垅寺在甘青一带声誉日增的情况下，它的经济实力和社会感召力也就相应地得到迅速扩大，这样，以寺院教权来统辖部落势力的政教合一制度也随之形成。

随着达垅寺政治影响的扩大和经济实力的发展，政教组织也不断壮大。其政教势力曾一度扩展到甘青两省的广大地区，管辖范围之大，北及青海的同仁、循化和化隆一带，东到甘肃‘河州’、‘永靖’和‘康乐’各地。当时的管辖形式多采取“兼容并蓄、以教固政”的办法，对这些地区进行统一管理。1949年解放后，随着甘青两 省区域的重新界定，对分布在青海一带的寺庙，基本上实行了属地管理。这样达垅寺管辖范围由原来甘青两省的108座减少至75座寺庙。而对其所属的寺庙和部族的统辖，也由原来政教并重、直接管理变为只用教权间接管理的形式。据笔者调查，用教权实行间接管理的达垅寺属寺，在积石、临夏两地的有70座，其名录及分布情况如下：

1、积石山县境内的寺庙名录：大寺滩寺、关岑寺、多过钱寺、郭隆沟庙、嘛尼齐寺、谢家寺、勒甲寺、肖文寺、尚甲寺、唐藏寺、大寺庙、要坋寺、王山寺、尕寺、大庙、山

敞寺、分万寺、古巴寺、经长寺、山庄河寺、家神庙、巴叶庙、赵家寺、红崖寺、细路寺、何加坪庙、曲勒寺、松山寺、二甲寺、霍尔家庙、硬巴寺、阳山寺、东甲寺、五山寺、石佛寺、央甲寺、范家寺、大庄寺、囊茂寺、焦甲寺、东坪寺、玛赤寺、山甲寺、新庄寺、庙庄寺、西番庄寺、玛甲寺、勒甲寺。2、青海民和县境内属寺之名录：曲勒寺、松山寺。3、临夏县境内属寺之名录：巴里寺、康甲寺、范家寺、霍尔甲布寺、大沟寺、隆务寺、石庙、候家寺、玛甲布寺、韩寺、枹罕寺、枹罕庙、韩家寺、韩家庙、旧寺。4、永靖县境内属寺之名录：旺格尔寺、石羊加寺、秀高寺、佐甲寺、五山寺。

达垅寺所拥有的75座属寺，每个寺庙虽然规模不大，但分布很广，笔者根据有关数据统计，其信徒于1998年时多达13800户，102800人，民族构成多为藏汉两族，也有土族等少量的其他少数民族。通过以上这些数据的表述，使我们清楚地看到，历史上的达垅寺，至今在广袤的甘青藏汉交界地区——积石山一带深受广大信徒的拥戴。

综上所述，达垅寺对积石山一带乃至整个西北藏区宗教文化和社会历史的发展，产生了深刻的影响。达垅寺在几百年的历史时期里，以其宏伟的建筑，大批的博学之士，跃居于建于历史比它悠久的许多寺院之上。它不仅成为北部藏区的佛教最高学府，而且还成为反映藏民族传统文化的艺术宝库和研究安多北部藏区社会、历史、政治、宗教、文化、建筑的文化中心。基于以上几个方面所起的社会作用，我们可以分析断定，恢复、保护达垅寺，并为当地的文化旅游业服务，具有重要的现实意义。

［作者简介］ 洲塔，藏族，兰州大学西北少数民族研究中心藏学研究所教授，博士

生导师。（兰州 730020）