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唯识学
唯识学是大乘佛学的三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。从3到7世纪的500年中，唯识思想一直保持很大的优势，对其他各种思想与学说产生了很大的影响。唯识学传入中国以后，对中国佛学思想乃至中国传统文化都产生了极大的影响。不过，唯识学的确立与发展是一个漫长而复杂的过程，本文将就唯识思想理论的源流与发展演变作一简要的论述。
一、原始佛教唯识思想探源
《阿含经》是原始佛教的根本经典，尽管《阿含经》中并没有明确提出唯识的概念，但它却是唯识思想的渊源所在。
业感缘起，也叫十二因缘，是原始佛教的重要思想，它揭示了有情生命流转的基本规律。在十二因缘中，“识”是一个非常关键的因素，因为它是作为生命的果报体而存在。“识”不仅在入胎时有主导的作用，在每一期生命中，也具有执受有情色身的作用。任何生命体，在任何时候，都不能离开这主体的心识，因为任何生命都是精神与物质的结合体。有情生命由业所感，而业又是由心所造，一切以心识为本，有情的杂染和清净都是以心为转移。
尽管《阿含经》只谈到了六识，但如果我们深入分析下去，就会发现六识并不能说明心理的一切，因为前六识有间断的时候。要说明三世流转，就必须承认在第六意识之外，还有更微细的心识，可以说它就是阿赖耶识的前身。此外，《阿含经》中讲到了“四食”，其中“思食”和“识食”都包含着唯识思想的潜流，因为他们对于有情生命的延续起着重要的作用。 二、部派佛教唯识思想探源
部派佛教大约在佛灭后120年开始形成，大体可以分为两大部，即上座部与大众部，其中上座部又分为分别说部、犊子部和说一切有部等。相对来说，上座部对唯识学的影响要大于大众部，尤其是上座部中的说一切有部。
上座部谈到了九种心，其中“有分心”指的是平静无念的心，大众部认为一切众生都有根本识。
经量部是说一切有部的重要一支，它建立了“一味蕴”，也叫“胜义补加特罗”，即细心识，用它来说明有情生命的流转以及人的记忆与经验。经部提到了“种子”与“熏习”，认为色法、心法各有种子，彼此互相熏习，这显然与唯识学的思想有关。从一切有部分出的化地部提出了“穷生死蕴”，即是指在没有解脱生死之前，一直存在的有漏心识，这也就是阿
赖耶识的异说。犊子部建立的“不可说我”与唯识的关系非常密切，它就是轮回转生的主体，也是六识生起的所依。
顺便说一下，种子与细心，本来是两个东西，但后来唯识学者根据经义，很巧妙地将这两种思想结合起来，构成了唯识学说的重要理论，并奠定了唯识义理的深厚基础。
三、大乘佛教唯识学的确立、发展与演变
从公元三、四世纪起，大乘唯识学开始在印度形成、建立，并迅速发展起来。到了六至七世纪唯识学发展到了鼎盛时期。大乘唯识思想的发展大致经历了以下三个阶段。 1、经典时代的唯识学
唯识学所依据的大乘经典有六部，即：《解深密经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞严经》、《厚严经》。其中最根本、最重要的是《解深密经》，它是唯识学的正依。唯识学的主要思想和核心理论在这部经中都基本上提到了。如：在间断的六识外，确立了阿赖耶识的存在，作为轮回的主体；在种识现起一切的思想下，确立了唯识无境的原理；在“一切法相品”和“无自性相品”中，提出了唯识的重要理论－－三性、三无性等。唯识学是依三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性来抉择一切法，并认为说一切法皆空是不了义，只有遍计所执性是空的，依他起性和圆成实性都是有的。可以说《解深密经》基本上奠定了唯识学的理论基础，是唯识学最主要的经典依据。《大方广佛华严经》、《楞严经》、《厚严经》都不是纯粹的唯识的思想，同时包含了如来藏的思想在内。《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》在中国都没有译本。
2、论典时代的唯识学
此时的唯识思想主要是指弥勒学、无著学和世亲学，这是唯识学逐步确立和完善的重要时期。在此需要对大乘唯识学产生的思想和时代背景作一简要的说明。众所周知，唯识学是在龙树大乘中观学之后产生的，随着性空思想的逐渐衰落，印度大乘佛教出现了很多问题，对龙树空义思想产生了种种误解，甚至出现了“恶取空”，否定一切的极端倾向。与此同时，秘密的“如来藏我”思想也很突出，专说一乘，不可避免的含有神我之意。在这种情况下，无著、世亲两大论师，继承、发展了弥勒之学，广造经论，大力弘扬大乘唯识学，其目的就是为了纠正当时人们的错误知见，让佛法走入正道。
弥勒菩萨被认为是唯识学的开山祖师（但严格来说，弥勒的思想并不限于唯识）。弥勒的唯识学是由无著传出的，一般认为，弥勒就是在兜率内院的一生补处菩萨，也就是当来人间的未来佛。但也有人认为是当时真实的历史人物。汉传的弥勒五论是：《瑜珈师地论》、《大乘庄严论颂》、《分别瑜珈论》、《金刚般若论颂》、《辨中边论颂》。藏传没有《分别
瑜珈论》、《金刚般若论颂》，与之相应的是《现观庄严论颂》和《辨法法性论》，共同具有的三部论是《瑜珈师地论》、《大乘庄严论颂》、《辨中边论颂》。其中，《瑜珈师地论》被公认是唯识学的根本论典。
无著论师大约是公元310－390年间的人，传说他曾上升兜率天向弥勒菩萨请法，学习《瑜珈师地论》，对唯识学的创立与发展作出了巨大的贡献。无著的主要论典有：《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨集论》等。其中，《显扬圣教论》可以说是《瑜珈师地论》的大纲；《摄大乘论》是建立唯识理论的核心，对阿赖耶识和三性等问题作了详尽的说明与论证，本论是解释《大乘阿毗达磨经》的，被认为是无著的代表作品；《阿毗达磨集论》是建立唯识法相的重要论典。
世亲论师是无著论师的弟弟，曾大力宣扬小乘教义，后受其兄影响，信受大乘，广造经论，弘扬大乘唯识学。他将唯识学说加以严密组织，使之系统化、条理化，可以说是唯识学的集大成者。世亲论师的主要的唯识论著有：《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辨中边论释》等，其中《唯识三十颂》是按照唯识相、唯识性、唯识位的次第，配合境、行、果的修学程序，建立了严密的组织，是世亲晚年一部具有代表性和总结性的唯识学著作。在完成了《唯识三十颂》后，世亲论师本来打算为颂文再写一部释论，可惜这个愿望没有实现就去世了，因此这个任务就留给了后来的唯识论师们了。
尽管无著与世亲一脉相承，但他们的思想还是有很大的差异。世亲的思想比较复杂，对阿赖耶识和如来藏两大体系都有很深的造诣，而在无著的论著中却很难找到有关如来藏和佛性等思想。此外，我们还可以从《摄大乘论》和《唯识三十颂》看出两家唯识思想的主要差异：关于“能变识”，世亲是立三能变，即阿赖耶识、末那识、前六识都是能变识，重在以现行识来说明赖耶受熏持种、末那为执藏等唯识义。无著则只立“一能变”，对阿赖耶识是重在种子识的说明。
唯识学所依据的十一论是：《瑜珈师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜珈论》、《观所缘缘论》、《唯识二十颂》、《辨中边论》、《阿毗达磨集论》，其中，以《瑜珈师地论》为正依。该论共分为五分：本地分、摄抉择分、摄释分、摄异门分、摄事分，具体说明瑜珈师所行的十七地。其中，又以 “本地分”最为根本，心、意、识、八识、种子与熏习、转依等重要理论和思想在“本地分”中都很明白地说到了。本论提出了证明阿赖耶识存在的八大理由，即执受证、初受生证、明了证、种子证、业用证、身受证、无心定证、命终证。又以四相建立流转、一相建立还灭，于流转四相中，明确提出末那识说，从而完成了八识唯识说的思想体系。 3、后世亲时代的唯识学