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感激之情

礼仪文明不能仅仅理解为懂礼节、守规矩，在涉及“礼仪”的古代经典中，如“三礼”《仪礼》《周礼》《礼记》，以及《三字经》《弟子规》《朱子家训》中，我们能够读(体会)出“文明之仪、敬畏之心、感激之情、奋发之志”几个方面的内容。学习、践行礼仪文明，正是要培养文明之仪、敬畏之心、感激之情、奋发之志。

感激之情是对父母、对老师、对学校、对国家，同时，也包括对同学，心存感激，因为有了他们，才有自己的进步和成长，要时时想到父母的艰辛、老师的教诲、学校的荣誉、国家的尊严。

感激之情是礼仪文明的重要内容，是中华传统文化的重要组成

《诗经》：哀哀父母，生我劬劳；无父何怙，无母何恃？；父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我；……

《劝孝歌》(历代多个板本，如其中)：十月胎恩重，三生报答轻；一尺三寸婴，十又八载功；母称儿干卧，儿屎母湿眠；母苦儿未见，儿劳母不安；老母一百岁，常念八十儿；尊前慈母在，浪子不觉寒。

《小儿语》(明代吕得胜撰)：万爱千恩百苦，疼我孰知父母？……

《格言对联》：父母德高；子女良教；天下无不是的父母，世间最难得者兄弟；为人父母天下至善；为人子女天下大孝…… 慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊

成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎

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人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著

“三年之丧”

【原文】 《论语·阳货》：“宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于父母乎？

宰我简介：宰予（前522—458年），字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。/宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，在言语方面排名在子贡前面。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。/宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟子中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人。

【译文】 宰我问：“三年守孝期太长了，君子三年不行礼，礼必坏；三年不奏乐，乐必崩。陈谷吃完，新谷又长，钻木取火的老方法也该改一改了，守孝一年就够了。”孔子说：“三年内吃香饭，穿锦衣，你心安吗？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃鱼肉不香，听音乐不乐，住豪宅不安，所以不做，现在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子说：“宰我真不仁德，婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗？”

【解读】 听了孔子的话，宰予一声不吭就出去了。这时孔子说：宰予真是不

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仁呀（予之不仁也）！一个小孩子，生下来三年以后，父母亲才不抱他了（子生三年，然后免于父母之怀）。所以“三年之丧”，是“天下之通丧”。宰予这人“也有三年之爱于其父母乎”？/最后这句话，有各种翻译。一种是生气的口吻：宰予难道就没有从父母那里得到过三年之爱吗？意思就是：他怎么可以批评三年之丧？第二种是惋惜的口吻：宰予不也从父母那里得到过三年之爱吗？意思就是：他怎么会去批评三年之丧？第三种是同情的口吻：宰予恐怕是没有从父母那里得到过三年之爱吧？意思就是：要不然怎么会批评三年之丧？但不管哪种解释，“三年之丧”都源于“三年之爱”。

孔子的这个说法，后来遭到了墨子的猛烈批判。墨子说，用三年“乃免于父母之怀”之类的说法，来解释三年之丧，这实在是太可笑了！小孩子依恋父母，是因为不懂事（愚之至也）。所以他们找不到父母，就会号啕大哭。儒家的智商，难道就是小孩子的水平（《墨子·公孟》）？这个批判，当然很机智，却也未免把孔子看简单了。其实孔子的意思，是所有的爱都必须得到报答。父母亲抱了我们三年，我们就应该为父母守丧三年。这就是爱和爱的回报，也就是“仁”。没有这份爱心，就是“不仁”。

仁为礼乐之本，有仁爱就有礼乐，反之则无。所以孔子又说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）这话直译过来就是：明明是个人，却没有爱心，那他会拿礼怎么样，又会拿乐怎么样？不当回事呗！

事实上也是不当回事。比方说，“八佾舞于庭”。佾，音义，也就是乐舞的行列。一行八人，叫一佾。用几行，就叫几佾。我们知道，古代的乐舞，并不简单的只是艺术，它也是政治，是伦理，是礼。所以，佾，不是可以随便用的。按照周礼，天子八佾，也就是每行八人，一共八行，六十四人；诸侯六佾，四十八人；

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