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命理古籍《子平真诠》解读

二、《子平真诠》作者考按照胡焜倬在《子平真诠》序中所介绍：“得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。”沈孝瞻，名“燡燔”，孝瞻应该是沈燡燔的“字”。沈燡燔是山阴人，就是现在的浙江省绍兴市辖区内。沈燡燔的学术背景是个进士，是清乾隆年间己未年进士，清乾隆己未年，也就是公元1739年。

这点在江庆柏著的《清朝进士题名录》也有记载：

“乾隆四年(1739)庄有恭榜。。沈燡燔，赐进士出身二甲第82名。浙江绍兴府山阴县人”。浙江附近一带，从古至今一直都是八字命理包含易学传播非常广泛的场所，比如《渊海子平》的主要作者徐大升是浙江杭州的钱塘人；《滴天髓》的原著以原文炎黄考证也可能是浙江人；疑为《滴天髓》的原著的刘伯温为浙江青田县人；《滴天髓》疏者据袁树珊考证也可能是浙江人；一代风水大师目讲僧，在浙江宁波；一代风水大师人称地仙的蒋平阶蒋大鸿，是浙江附近得上海松

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江人，其弟子多浙江人。

所以沈孝瞻所处的是一个易学气氛很浓的环境中。在《民国德兴县志》的卷六中有关于沈燡燔的记载，乾隆十六年（1751年）在德兴县任县令，分别在“知县”部分和“名宦”部分，原文：“沈燡燔，浙江山阴人，进士，乾隆十六年任，见名宦...沈燡燔，浙江山阴人，以进士任。洁清自好，明而且勤，讼牍悉清，优礼文士，书院课艺，细加评削，厚给奖赏，文风为之丕振，著有文藁”。沈孝瞻是进士出身，即如博士中的博士，所以属于官贵阶层，不至于需要卖卜为生，当是业余时间钻研的命理学；

从《子平真诠》的内容来说，也没有大量预测实例，所举实例，也多是前人之书比如《渊海子平》之类书中摘选，所以可以认为沈孝瞻本身并没有过多实践，所以也是如《三命通会》的万民英一样，是属于“书房派”。三、《子平真诠》成书年份《子平真诠》的成书年份，按照胡焜倬作序年份，为乾隆四十一年岁丙申年,即公元1776年。

成书在后，而沈孝瞻，写作在前，即在1776年之前。

沈孝瞻是1739年的进士，所以成书年份大致在此前后。按

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序所言，原书本为“沈孝瞻所著子平手录三十九篇”，即类似沈孝瞻自己研究心得，而胡焜倬是无意间得到，携此手录示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”，故将此命名未《子平真诠》。所以此书名也并非作者沈孝瞻而定。

四、《子平真诠》论命体系及特色《子平真诠》全书，主要是以论“十神”为纲，围绕“十神”这条主线，以“强弱、用神、格局”作为辅佐论述。

全书在“十神”这个太极点基础上，把每个十神逐一论述，可谓条理分明逻辑清楚。

全书没有过多论述命理学上的其他内容，而是紧紧把握“十神”之纲围绕展开。所以《子平真诠》的最大特色是“精”。

如果把《渊海子平》《三命通会》比喻为菜系中没有派别的大杂烩汤、天南海北的食客各自可以从中各取所需，《子平真诠》则是一道别具特色的地方菜，可能并不适合所有人的胃口，但是把地方菜的特点发挥到淋漓尽致，达到了最高水准。《子平真诠》的不足之处，主要有：

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