内容发布更新时间 : 2024/7/2 6:15:18星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

活着与葬礼

1450517 国钰

在陌生人中孤独的旅行，不是为了寻找谋生的路，也不是寻找爱，而是去寻找自己。人可以失落一切，唯独不应该失落自己。

——霍达《穆斯林的葬礼》

一种信仰，一种追求，一份事业，一生的羁绊。在各个文化都在融合的现今，宗教与现实，传统与现代，人性与价值剧烈碰撞。时代变迁，命运沉浮。最纯洁的梦想，最凄美的爱情与最痛苦的命运。两根故事线，一大家的悲欢离合，就这样交织重叠地，从作者的笔下娓娓流出。一道门，隔着两个世界。这是一部穆斯林的圣洁的诗篇，充满悲剧的美感。

第一代的梁亦清对玉的痴迷，以至于殚精竭虑的完成郑和下西洋的创作，最后累倒，永远的见不到自己平生本应最宏伟创作，他的命运是悲惨的。 第二代的韩子奇虽然重震奇珍斋的威风，但晚年的他又失去了一切，纠缠于君璧，冰玉姐妹二人之间。在他的骨子里，除了知恩图报，勇敢，忍耐还有懦弱，面对妻子的迂腐和蛮横，只能半睁半闭，面对冰月的离去，只能任其伤心离开，面对新月的孤独，只能默默地忍受。原以为的璧儿知书达理，结果这个饱经沧桑的女人，亲手葬送了丈夫辛辛苦苦打拼下来的家业，亲手迫害了对自己忠心耿耿的老侯一家，亲手赶走了自己的胞妹，亲手葬送了天星的爱情，亲手扼杀了新月心中对母爱的渴望，亲自拆散新月和楚雁潮，亲手卖了丈夫心头的玉，她爱财，她不知恩图报，她专制，可是又不得不可怜这个饱经风霜，危难时刻独自一人抵挡的妇人，可怜这个丈夫背叛自己，妹妹也背叛自己的妇人。梁冰玉，一个不幸却又幸运的人，幸运的是，在那样艰苦的条件下，她能够进入燕园，进入牛津，但她又是不幸的，父母早逝，第一次情感的失败给她留下的阴影让她拒绝了深爱她的奥利弗，她最终找到的喜欢的人却是她的姐夫，她敢爱敢恨没有错，可是那是她姐姐的丈夫呀，她如此执拗，最终使她抛弃女儿远离家乡。

第三代的天星和新月的命运也是如此坎坷，一个憨厚老实，一个清纯善良，却因长辈的错误而遭遇悲惨，天星因此未能与他最在意的容桂芳在一起，为了不伤害淑彦，为了不刺激妹妹，为了不使这个家破碎，他只能默默忍受。而新月与志同道合心灵相契的 楚雁潮也因韩太太的阻止而身心疲惫。他们之间的爱是矢志不渝的，是纯洁的，是高尚的。当他们共同抵抗病魔，当他们共同写译文追求自己的梦想，当楚雁潮亲身跳下墓穴的时候，一股潮流涌过我的眼眶，这就是纯洁而高尚的爱情吗?

通过一个玉器世家的几代兴衰，唱出一曲人生的咏叹。全书前面部分还在请缜意密，精心刻画，到后半部分已如大潮汹涌，不可遏止。这是玉的长河，不，人生的长河，命运的长河，悲剧的长河。到新月之死，我实在是无法抑制，不能不涕泗横流。如果不是把人生的真谛写得如此深邃，如此动情，能有如此摧肝裂胆的艺术魅力吗？

霍达在后记中提到，她追求一种美，一种人生之美，一种艺术之美。她相信人们本能地而非理智地向往纯美纯情的意境，美不必强迫人接受。朱光潜在《谈美书简》中提到：德国美学家们一般把艺术分为“空间性的”和“时间性的”，

空间艺术的主要功能是状物，时间艺术主要功能是叙事抒情。而霍达却做到了两种美并驱齐驾，以独特的视角，真挚的情感，丰厚的容量，深刻的内涵，冷峻的文笔，深情回望中国穆斯林漫长而又艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与伊斯兰文化的撞击和融合中的心路历程。

在朱光潜先生看来，人性是普遍存在的，是人作为人的自然本性。“把人放在高于一切的地位，因为人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉心和精神生活，人道主义可以说是人的本位主义。”、“人情味就是人民所喜闻乐见的东西。”这一观点，在这本书中也处处可见：“你不是一只小鸟、一颗小草，你是一个人，人是大自然最光辉的杰作，地球上最顽强的生命！不要低估它，不要放弃它，要珍惜属于我们只一次的宝贵生命。我们都有生活的权利，爱的权利。”文学是以语言为媒介，语言中文字只是代表观念的一种符号。霍达却能用一个个符号，将“人”的观念和意义表现出来，塑造出一系列文学画廊中前所未有的人物群像，血肉丰满，栩栩如生。这也正符合了黑格尔在他的《美学》中所提出来的观念。

“人生是一场梦吗？不，梦醒之后还可以忘却，人生可以忘却吗？人生是一部书吗？不，书成之后还可以删改，人生可以删改吗？人生从来没有蓝图，度过了人生，才算完成了人生。历史从来都是即兴之作。而当它成为历史，才被千秋万代喋喋不休的评论。”没错，葬礼举行之前的每一个瞬间，才是生命本来的样子。读罢之余，我在日记里写下了一段话：亲爱的自己，如果哪天不知道人生的意义，就可以看一看《穆斯林的葬礼》，它唯一可以教会你的，就是那一份纯真的感动。

玉，象征着财富、身份、地位； 月，象征这纯洁、善良、明净??