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大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记第二讲（下）

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。 这就是第二十八：菩萨道树普见愿。意思是说，如果我成佛的时候，往生到我的刹土的菩萨，乃至少功德者，乃至少功就是小菩萨，那么破一品无明的菩萨，就属于菩萨摩诃萨，就是多公德的菩萨，这里就是指不仅多功德，乃至少公德的菩萨，都能见到我菩提道场树，道场树就是佛成佛的菩提树，这个书有种种的庄严，无量的光明，无量的颜色，它的树高有四百万里，如果见不到的话我就不成佛，这一愿是法藏菩萨来帮助往生者来得到三种法忍的一个殊胜的愿。菩提树，我们去看，到印度看释迦摩尼佛，参拜释迦摩尼佛成道的菩提树，菩提迦耶，我们是看到这棵树，它的神奇微妙，佛当时成道的时候，他本来在不远的一座山，准备在这山洞里面成道，但是他一坐下来，整个山就震动，马上要倒塌的样子，这时候一个地神出来，说你不能，你成佛的地方不在这个地方，佛成佛的地方一定要有一个金刚地，才能承载的起佛成佛，离开那个地，没有金刚地，任何一个地都承载不了佛成佛的，那马上就会发生塌陷，就会发生地震，所以那个金刚地就在哪里，就在菩提迦耶，佛就坐在那个菩提树下，当时发了一个很大的誓愿，如果我不能成就无上正等正觉，就是粉身碎骨也不起座，所以就寂定的禅坐，最后在腊月初八，夜睹启明星，悟证阿罗多罗三藐三菩提，这个菩提树就成了一个圣地，那么这个菩提树树叶婆娑，非常繁茂，但它也是历尽沧桑，曾经有些

恶国王或者外道为了毁灭佛教，常常就想毁灭这课菩提树，现在所存在的菩提树，已经不是释迦摩尼佛当年成道的菩提树，也都确实被毁掉了，以后是移植过来的，但虽然是移植过来的，仍然还是有它的玄妙，我们到菩提迦耶去，那个地方还真是让我们内心非常的安详，各个国家的佛教徒，用种种不同的语言，诵经，拜佛，饶佛，那个地方还真的很吉祥的，那么阿弥陀佛所成就的菩提树，它树高有四百万里，枝叶分布都有二十万里，这就是阿弥陀佛的报身佛了，他这个宝树有无量的珍宝来合成的，这种光和色能显现不可思议的变化，这个光和色变化成种种不同的景物，在这个宝树当中，能够映现他方世界，无量无边的刹土的景物，本来这样的菩提树，只有法身大士才看得到，但是阿弥陀佛大愿对那些没有破无明的这些小菩萨也让他看到，也让他见到，见到能起什么作用呢?这个小菩萨，他的六根接触这课宝树，眼看到这个菩提树的颜色，耳朵听到这个菩提树发出的音声，因为风吹树叶的音声，铃铎的音声，这都是法音，鼻子闻到菩提树的香味，舌头尝到菩提树的树果，这个意念系缘菩提树的功德，都能怎么样呢？六根都能得清静，六根清净，六根互用，就能得三种法忍，三种法忍一种是音响忍，一种是柔顺忍，一种是无生法忍，音响忍就是听到这个音声，能够当体了解这个音声的空性，这是对于娑婆世界往生的众生的，一个耳根圆通的一种证明，为什么佛的座下弟子叫声闻，闻到佛陀说法的音声来成道的，娑婆世界的耳根最利，所以观世音菩萨的那种耳根圆通最契我们这个世界的根机，于是我们到西方极乐世界去，也是有一种惯习的相续，到西方极乐世界也是耳根能知最大的

受用，净土经典对于西方极乐世界依报庄严，特别对这种音声作了详细的介绍，无论它风吹树叶的声音，这种虚空法器的音声，还是水和水相击的声音，还是这个宝树的音声，首先让我们得到音响忍，忍就是忍可的意思，慧心忍可在音声的体性上，有这个音响忍就进入柔顺忍，身心柔软，随顺法性，这叫柔顺忍，随顺法性是很重要，现在我们凡夫众生的一切举心动念、行为造作都是违背法性，所以就造作恶业，就形成污染，就造成痛苦的根源，如果我们随顺清静的实相，法性，那么我们一切的身口意三业，就随智慧行，我们就不会有一些过失，我们只是积累了清净的功德，那么就到柔顺忍，以柔软的身心随顺法性，就能够安立在不生不灭的法性上，先从随顺到安立，无生法忍，无生法忍在大乘圆教来说，最低限度是圆教初住的位置，破一品无明你才能说，你初得无生法忍，到八地菩萨才究竟无生法忍，所以无生法忍所证的这样的空间，位次是很大的，那么这里我们就从最低线来说，最低限度是圆教初住的水平，那么圆教初住的无生法忍是什么样的功能作用呢？大家看观世音菩萨的耳根圆通，他通过反闻闻自性入流亡所，解六结，证三空，就上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，证到了心佛众生等无差别的体性之后，马上显出三十二应种种神通，就能够在一百个三千大千世界，示现八相成道，他有示现八相成道的功能，你看我们这些带业往生的凡夫，一看到菩提树就能得无生法忍，那你说这是顿超了多少劫的修行啊，那是太不可思议了，那是现成的享受啊，就好像一个打工的人连温饱都解决不了，忽然就成了骤然富贵的人一样，那么这个原因就是什么，这里要感恩