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我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。

此五颂说颂佛的报身、化身所居的实报、应化二土，有灭与不灭不同之相。本师化身示现娑婆，是应化的凡圣同居秽土，乃众生同分的惑业所成，必为劫火所烧尽。但本师报身所住的实报净土，全由佛的福智功德所感，则久远已成，尽未来际，无有坏灭的。

神通力如是，于阿僧祗劫，常在灵鹫山，及余诸住处。

一般所谓的净土，是相对于世俗众生所居的秽土而言指清净的佛土，并不仅仅是民丰物阜，相处和谐的人间净土，净土是酬应诸佛因位之本愿而成立的清净庄严国土，一般至少是黄金为地，宝树庄严，并不仅仅国泰民安。 佛经中看待净土的视角也不一样。凡人是向外看这个纷杂不安的世界，觉得周边的世界不是净土；佛法则是向内看心，随心净故则国土净。所以土的净秽与否，在于众生个体的感受程度，也即般若智慧与法身的分证程度。因此“常在灵鹫山，及余诸住处；众生见劫尽，大火所烧时；我此土安隐，天人常充满。”被称为“法界道场偈”，佛入灭是方便说，佛永远住世才是真实地，故知“圣寿遐长，非界尘之能数；妙境安固，岂劫火之能焚”。

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颂中，“神通力”指佛福慧所成的三业功德，如前颂“我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。”佛的神通力能令众生隐而不见，也可以摄受佛的实报净土常在不灭。

“常在灵鹫山，及余诸住处”是说本师自无量劫前成就报身报土以来，经常由报现化身，居住在灵鹫山。灵鹫，指实报庄严土。余住处，指方便有余土。

众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。

“众生见劫尽，大火所烧时”是说在旧世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”——火灾、水灾和风灾。《仁王经》说：“劫火洞然，大千俱坏。”当火灾发生时，七日并出，山崩地裂，海枯石烂，大火从地狱烧到色界的初禅天，世界化为灰烬。六欲天(除了兜率天内院不受影响，因为是候补佛位菩萨所居之处)其他之处，统统烧毁，上自大梵天，下至无间地狱，一概不存。然而佛所住常寂光净土则非常安隐，不被大火所烧。

“我此土安稳，天人常充满”是表佛的心安稳，即真如净心，所居名常寂光土。劫火洞然，大千俱坏，众生土也；此土安隐不坏，诸佛土也。常寂乃大寂灭之场，大安乐之乡，故云“此土安隐”。

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“天人常充满”：指围绕在佛身边听法的圣贤菩萨非常多。十地菩萨为天，住、行、向三十心的菩萨为人。此指应机所现他受用实报土。

园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。

诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。

这是描述灵鹫山作为报土的庄严。颂中的曼陀罗华为四种天华之一，乃天界之花名。译为悦意花。花色似赤而美，见者心悦。

除了事相上的庄严外，园林乐器等也有表法的作用。园林堂阁、众宝庄严，为实报土之相。天鼓、伎乐、雨华等，即实报土中无漏胜妙五尘。诸天表十圣三贤，总持禅观。天鼓表无问自说。天华表贤圣因行。

凡人看灵鹫山无非一座普通的小矮山而已，然而悟解佛法的高人却能看出另一番清净庄严的境界。正如佛在〈分别功德品第十七〉所说：“阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。”

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我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。

这是说明凡圣同居土的状况。“我净土不毁”：方便、实报、常寂净土不毁。实报土中无有众苦，但受诸乐，如极乐净土。

“而众见烧尽”：众生所依之土，即凡圣同居土，即化土。见劫尽，谓见此妄想所成之世界为劫火烧尽。(报佛如来之真实净土，为第一义谛所摄，非世俗谛摄之化土可比，故化土烧尽而净土不毁。)

“忧怖诸苦恼，如是悉充满”：应化的若是同居秽土，则有忧怖诸苦恼，如是悉充满，如本经所说三界火宅。 上述五颂是《法华经》中描述佛土的著名偈颂，颂中引发三个问题。

第一个问题：为什么娑婆被劫火所烧，灵山净土却不毁？

从理体上讲，此娑婆，即本所居之土。今日迹居，不异于本。只是今昔时异，众生见烧者谓近，照本者达远。亦即是说，并不是离伽耶别求常寂，也不是常寂光外别有娑婆世界。

经中把娑婆世界描绘成杂秽不堪，是对众生而言的。事实上众生也正是如此感受的，许多众生为了逃避这个无

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可奈何的世界采取了自尽等许多不正确的方式。在众生眼里，这个世界是个堪忍的世界。

那么，在佛的眼里，娑婆又是怎样的世界呢？ 以佛眼观之，充满瓦砾荆棘的娑婆世界即真常究竟之寂光土。这是因为，众生具惑、业、苦三障，所以感果与所见皆是不如意。而寂光土之体，具法身、般若、解脱三德，佛已成就三德，所以感果即是究竟真常。所以佛眼看世间，娑婆即寂光。

《法华玄义》卷七曰：“寂光理通如镜如器，诸土别异如像如饭，业力所隔，感见不同。”众生与佛同体，众生之惑业苦三障即佛之法身、般若、解脱三德，因此欲转秽为净，先须转三障为三德。如此，凡圣同居土的娑婆世界即成清净常寂光土。经中常说，“随其心净即佛土净”即是这个道理。

在《华严经》中，娑婆世界被明确地纳入了华藏世界的体系，位于“普照十方炽然宝光明世界种”的第十三层，是释迦牟尼佛法身佛毗卢遮那佛的佛刹。

佛的法身法土如此，佛的报化土一样是功德所成，故在印度说《法华经》的灵山不会为劫火所烧。众生见劫尽，会看到此妄想所成的世界为劫火烧尽。事实上，对佛而言，化土烧尽而净土不毁。这是因为，报佛如来的真实

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