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西藏的印章及《印谱》

作者：道帏·才让加

来源：《西藏人文地理》2015年第04期

印章既是权力和地位的象征，又是历史的见证，在历代权力政治文化中，印章具有相当重要的地位，它隐含着丰富的历史文化内涵。作为政治文化的一种载体，印章在其漫长的历史发展过程中，形成了独具特色且自成体系的印章文化以及印信制度文化。西藏治印文化历来在社会上占有相当重要的地位，印章文化源远流长，多姿多彩，独具魅力。尤其在西藏政教合一制度的历史进程中，印章占有相当重要的地位，并具有一定的政治文化蕴涵。

西藏的印章源远流长，从敦煌出土的吐蕃文献中我们能够看到钤盖于专门文书的刻有飞犬和展翅大鹏图案的印章。十三世纪以后兴起的萨迦巴、帕木竹巴、仁邦巴、藏巴第司等地方政权时期，印章文化得到了不断的发展。到了清代西藏格鲁派高僧和蒙古和硕特汗廷联合建立起来的西藏甘丹颇章地方政权时期，印章文化有了空前繁荣发达的景象。该政权在西藏地方政权的印信制度的基础上，结合清朝中央政府的印信制度，发展出一套复杂的印信制度，以保证甘丹颇章政权的僧俗首领和官员的等级结构和公文的上行下达，并形成了自己用印的传统习惯。西藏民主改革后，这些印章有许多收藏在档案部门和文物保管部门，是珍贵的历史文物，同时各种印文对于研究西藏地方政府与清朝中央政府的政治关系具有重要的价值，是学术研究的重要资料，又是研究历代藏族文字学和篆刻工艺美术的重要资料。

不同的历史时期，印章所具有的文化内涵不尽相同。即便在同一社会政治体制下，印章因其质地、印色、称谓、印纽、印绶等不一样，它所包含的政治文化亦不尽相同。就其质地而言，有玉印、金印、银印、铜印、象牙印、玛瑙印、水晶印、铁印、木印等；就其印色而言，主要有红黑两种颜色命名的“玛堂”（dmar tham，意为红色印）和“那堂”（nag tham，意为黑色印）之分。“玛堂”印主要有达赖喇嘛、班禅额尔德尼、甘丹寺住持、三大寺堪布、四大林（贡德林、丹吉林、策默林、策觉林）住持活佛，各大转世活佛以及地方政府的各大宣谕护法神师使用；“那堂”印一般由噶厦、玛基康、基恰、宗谿等地方政府的行政机构和噶伦等俗官使用；就其使用者和所钤盖的公文类型而言，有“布堂”（sbug dam，布意为大内）印，特指历辈达赖喇嘛亲政时沿用的一种印章。“结堂”（rgyal tham）印，即“结布”（rgyal po）或者“结曹”（rgyal thsab）之印。在藏文档案文献中，摄政亦有时被称为结布。“司堂”（sid tham）印，即司伦（srid blon）之印。从公元1909年第十三辈达赖喇嘛确立司伦制度，任命夏扎、雪巴、强穷、朗顿等四名为司伦，政府新铸一方印章，供司伦处理政府内外事务时钤用。之后历任司伦一直使用此枚印章，没有变化。司伦使用的官印印色比较特别，为紫红色。“噶堂”（bkav tham）印，即噶厦之印形正方，印色为黑。公元1751年，正式成立总管噶厦机构，任命四位噶伦，噶厦机构的落成典礼上，第七辈达赖喇嘛格桑嘉措亲赐噶厦印章，命名为“司西德吉”（sid zhi bde skyid），意为世界和平幸福。随后噶厦仿照该印章，另复制一枚木质印章一方，称为“德吉古旬”（bde skyid sku gzhon），意为副件幸福，用于一名噶伦作为总管外出执行特殊任务，或偕同驻藏大臣巡视时以地方上临时组建的分支噶厦（byes bkav shag）名义发布政务性时令使用。“达堂”（rtags tham）印是纯吉祥图案纹样之印。达赖喇嘛、班禅额尔德尼、萨迦法