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从写经体小楷与钟王小楷之审美风格说起

一、写经体小楷的起源和审美特点

佛教自汉魏时代传入中国，佛经的翻译和复制传播便成为很重要的一件事。由于佛经是传播佛法最好的信息载体，因此，自北魏开始，“写经体”逐渐在佛教领域内成为一种独特的文化现象，同时也在无形之中影响着书法领域。由于写经不完全属于书法行为，它首先是出于实用的需要，即要最大限度地方便学习研究佛法的人们进行阅读，因此要求结体工整，易于识别，通篇字体匀称，章法完美和谐。在这个前提之下，或端庄、或秀美、或冷峻、或雍容、或遒劲、或浑朴，则全凭书写者依据自身特点自由发挥。但无论如何，都必须以“精诚”贯穿始终，不宜马虎敷衍。究其原因，主要是要求写经要从意识形态上与佛法的精神互为表里，妙相契合，以此来表达人们对佛法的敬畏，同时也才能完整地阐述经文所表达的深层含义。

古代从事写经者大体有以下四类：第一种是出家人。因佛法是通过佛经来加以传播，所以需要更多的法本，故出家人最有理由来抄写佛经。第二种是经济条件不好的知识分子。古代很多落榜的读书人，都曾有过在寺庙里修身读书的经历，他们未必是佛教的信奉者，大多将抄写佛经作为一种谋生手段。他们都受过一定的文化教育，具有较高的书法修养。他们是传世最多的写经作者，作品上不署款，多为佚名。所作风格多样，情趣不一。第

三种是佛教信徒，多为在家居士，靠抄写佛经来加深对佛法的理解，是他们修行的重要方式之一。在佛经中多有抄写佛经功德的描述。他们怀着对佛教的虔诚信仰来抄写佛经，所抄佛经书写水平参差不齐。第四种是隋唐时期朝廷敕命书写，相比于前三种比较特殊。隋唐时代，统治者大多信奉佛教，因此，收藏供养佛经必然是情理中事。传世作品如国诠书《善见律》等，只不过有落款的写经传世不多，即使是在汗牛充栋的敦煌写经中这样的情况也极为少见。

写经历经魏晋南北朝、隋唐时代，逐渐形成具有独特艺术风格的写经体，成为书法领域里面的一种重要书体。《宣和书谱》云：“经生写经时，数千字始终如一律，不失行次。”即是对此一书体的精准概括。

由于佛经一般都内容较长，字数较多，少则数百上千，多则数万，因此，最适合用手卷的形式抄写。早在南北朝时期，这种格式就已经形成了，并成为写经的默认格式。经卷一般高约20～30厘米，长度则约3～4米甚至更长，均依内容之长短而定，写好后刻装裱成长卷，便于观赏和收藏。纸上有非常细的乌丝栏，纵有行，横无列。每行约写20个字左右，每字约一厘米见方甚至更小，依据佛经内容依次抄写，字形整饬中见参差，端庄大方，气息古雅。

早期的写经具有明显的隶意，大结构更具草简书之风貌。笔法与结体比之简书更加精到，横画结尾处上翘收笔，捺笔右下

按笔微提收笔，隶意十分明显。魏晋南北朝时期的写经有的还带有明显的魏碑特点。隋唐时期，写经体在笔法结构上已经非常成熟，与早期写经截然不同。一般而言，写经体在结体上都具有横画左低右高之特点，横画微微向右上方倾斜，收笔时笔锋回向左上方，自然调整为中锋。竖画多横笔入锋，收笔多回锋。撇捺多出字形之外，起着平衡整体字形之作用，也是外耀其精神之关键。放射形字型是写经体小楷的基本结构，左右结构的字多为左右偏旁高低错落，富有层次。字的右下方多为字型重心。到了唐代，由于佛教的兴盛，写经体达到鼎盛时期，笔法结构更趋完善，达到极致，如相传为唐代钟绍京所书的《灵飞经》即属于这样的代表之作。作品神采超然，雍容大度，绝无半点烟火气，堪为学习唐人写经的一个极好范本。

写经体小楷从魏晋南北朝到隋唐时期，从最初的以实用为目的，后来逐渐成为一种极具审美价值的精美雅致的书法艺术，经历了一个从不成熟到成熟的发展过程，也使我们从中看到了小楷的演变规律。早期的写经，尽管在技法技巧上不能和隋唐写经相媲美，但它所具有的那种原创之美，却能给今天的学习和探索出新带来诸多有益的启发。所谓“七窍开而混沌死”，当技法技巧达到一个极致的时候，其排斥性也就更强，不易使学习者融入个人的东西。但反过来，在技法技巧上学习隋唐写经，而在创作理念上参悟魏晋早期写经，则很有可能会找到一个意想不到的突破。当下书坛，因学习钟王小楷成风，有些书家有意绕开钟王，