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《中有救度行法念诵文》
《中有教授听闻解脱密法》乃莲花生大士留传下来的无上宝经，是藏密所独有的度亡经典。大士悲悯末世众生福缘浅薄，纵然肯发心修行而无即生解脱之把握，特传此可使一切众生于临命终时得以脱离苦趣、当下成就的密法。此法尤其适合对中、下根人，诸凡夫或有罪之人度亡时使用，不论被度者或有修或无修、或有罪或无罪，只要于濒死时，或死后中有期间听到此法的启迪训导并能认取，就可得到解脱。故按此法实施度亡最为简单、最为得力、最为殊胜、最能成就！历代康藏祖师皆把此经作为最珍贵的法宝，不肯轻易示人，千余年来藏地以外少有流传。汉地得闻此经，乃莲师慈悲加持之力，传入汉地后，依之而得度者实不可胜计。
本经前后有数种汉译本，我们采用的是孙景风老居士翻译的文本。孙老居士于古稀之年，不辞辛劳，依藏文原经本翻译成汉文经本，内容准确详实、义清易懂，实为功德无量。凡读者能以虔诚之心读七遍以上，即深印于八识田中，临命终时或自度、或经人一提示就能醒悟而得度。
编者于一九九七年夏，为给一位亲属度亡行法时，由于对原经文修习不够，不明白行法程序及要求，特向元音上师请教，深得上师的指点，行法中又发现每日要念诵的经文、偈文、咒语，分散于全书，行法时前后翻阅查找，不仅烦琐，而且容易遗漏。许多同修皆有同感，大家都希望能有一本方便于行法念诵的度亡书，以使度亡行法者能如法地按一定的仪轨进行，方便读诵，避免遗漏。鉴于此，编者于一九九七年秋编辑整理了一本《度亡行法念诵文本》，给发心度亡者试用，普遍反映效果很好。
这次，在原《念诵文本》的基础上，于每段经文后，增补了元音上师对该经文的讲解文（摘自上师所着的《中有成就密笈》），整理出这个完全可以逐日照本行法念诵的《中有救度行法念诵文》。
编者
二000年八月于北京 【甲】 行法须知
1、有度亡时期，总共五十三天，分四个阶段行法，各阶段的划分、各阶段出现的境相、行法所诵的经偈文，可由下表一览全局。
中有度亡过程一览表 时间 阶段 境相 念诵经文 第一阶段行法 死相现前，外气未断～断气后半小时 死位中有时期第二阶段行法 4 天 断气后半小时～第4天 法性中有时期14天 第三阶段行法 断气后第5天～第18天 第一次明光指授 临终时第一次明光境相（死光明） ①～④ 第二次明光指授 命终时第二次明光境相（死光明） ①～⑦ 初周：寂静部尊放光境相 次周：愤怒部尊放光境相 寂静部尊指示 第1日～第7日 愤怒部尊指示 第8日～第14日 导示1～导示12 导示12～导示19 导示19～导示24 轮回中有时期35天 第四阶段行法 断气后第19天～第53天 死后境相 转生 境相 闭胎 选胎 2、行法者，最好请有传承密法灌顶的上师；次为一同受过戒的道友或同一法脉的善知识；或为亡者依赖的亲友、熟人，发心度亡者。若有条件，尽可能研读《中有教授听闻解脱密法》和《中有成就秘籍》，若没有这两本书，照此《中有救度行法念诵文》行法即可。
3、行法者必须坚信本密法有无比殊胜的功德和加持力，要高声照本读诵，心念专一，字句分明。行法期间，应持素，严禁亲属及任何有关人为亡者办丧事而杀生。
4、行法者注意：
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（1）若亡者断气前，进入沉睡状，脉搏出现停止现象时，则须用双手重叠轻轻挤压亡者心脏部位，令其清醒，使其灵识保持在中脉内，不沿左右二脉逆转，以便使其易领受行法指授之意，立见法身，得大自在，其灵识定能沿中脉向上，从梵穴出去而升佛土。
（2）亡者身体最好取吉祥式，即右侧卧式，为此，应预先在其外气未断这时，可慢慢移转其身体；正要断气时，及断气后24小时内，不可移动，更不可更衣。
（3）在亡者外气未断绝之时，只要见到死相现前，就应开始第一阶段的行法，一定要掌握好时机。亡者死相现前表现为：
①五根败破---眼不明、珠不动；耳不闻声；鼻柱歪斜；舌语涩滞；身难转动。
②四大消融---骨僵硬沉重；血凝止，心脏将停止跳动；体变冷后又变为潮热；气出多入少，或有喉中作响，最后呼出长息三次，只有出气没有入气，第一次出气距离约有一肘远，第二次约有二肘远，最后一次约有四肘远，外气终于断尽。
（4）每日行法所持之咒语，文中只列出通常必须念诵的咒语，其中大光明咒是按元音上师的指示而增加的。原经本中给出的其它度亡咒语附列于书后，供行法者根据亡者情况而选诵。 （5）念经文时，原经文念一遍后念解释文一遍或多遍。 （6）楷体字只供行法者看，黑体字是念给亡者听的。 5、行法处所及布置
行法处所：亡者在濒死时，可在病榻前，病者身体旁；死亡后，在亡者尸体旁；若亡于外地，可在其住所或适当地方。
布置：设一香案，请一佛菩萨像，立一亡者牌位，摆上亡者照片或贴身衣服一角；供品视情况而定，富足者可广陈实物，不充裕者也可以意变妙供，观想为无量上妙供品，遍满虚空，供养佛法僧三宝。
行法处所务保持清静，严禁亲友及其它人哭泣、喧哗。
6、度亡行止日期，一般应依次念完五十三日为止，惟特殊情况，可以根据亡者修道情况酌减如下： ①生前曾修密法或曾读《中有教授听闻解脱密法》且具有戒行者，可诵至第二阶段为期四日止。 ②生前曾修显教具有戒行者，可诵至第三阶段为止，为期十八日。
③生前毫无修持，亦未具有善行者，则宜全部诵完，为期五十三日，并为安全起见，在死亡后，即可加诵第四阶段轮回中有的导示经文全部内容。
实际度亡中，或增或减，全在死者家属及行法者斟酌情况而决定之。
行法者也可在每一中有期完毕后，在佛菩萨前，冥心精祷，请示亡者得度与否，然后以拈阄方法决定行止。 若亡者死于异地，得信后，行法者应从其死亡之日算起，按行法之日所属的某一中有期，所处的度亡日之经偈文读诵，过时的经偈文不予补诵。
7、亡者焚化，最好在一七之后进行，至少在断气四天以后进行。家属应尽量设法延迟时间。 8、对于未得度的亡者，逢死亡的百天、逢他的纪念日（亡者的生日和死亡日）、和逢年节（清明节、七月十五、十月初、大年夜等），可以供养并念经诵咒再次进行超度；对于其它无依无靠的孤魂野鬼，或见他人杀鸡、杀鸭、杀猪时，也可以念咒超度，本书中所提供的咒语可参照采用。
皈依偈 法身“阿弥多婆无量光” 报身“莲花”“寂静”“忿怒”尊 化身“莲花生师”众生怙 三身上师尊前我敬礼
【乙】 度亡行法实施
一、第一阶段行法---死位中有第一明光指授。 这个阶段，包括亡者外气断而未绝、死相现前（五根败坏、四大消融）之时，以及外气断后半小时内。行法时，行法者要以唇附耳，声音明朗，但不可触及身体。分下面三种情况，施以不同的救度：
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（一）对于有修持的上根人，已经证见本性，不需要中有救度；对于临命终时有些迷闷者，引导一下即可，反复向亡者提示：
“×××，你现在已经放光，与光明合上去就能解脱了。”
（二）若亡者修习过颇哇法，当死相初现一、二种时，应施以颇哇法，使其迁识往生。行法者首先要对其开导说： “现在这个时候，你要镇定，不必悲痛，有生必有死，人人都是如此，所以你心不可散乱，在这千钧一发的关键时刻，你可修颇哇法。现在要注意观想，用“嘿---”把明点提起，升到头顶上，再观想把阿弥陀佛或观世音菩萨的脚拿开，然后“啪---”明点就出去了，到了阿弥陀佛或观世音菩萨的心中，你就可以往生西方极乐世界去了。”
若生前没有修习过颇哇法，或当下自己不能修者，度亡行法者可以助修，方法是：用观想法，行法者把气集中在手上，然后把气从他的脚底往上推，推到心脏，再推到喉咙，再推到头顶。一边推，一边观想，最后“啪”观想他的识神从头顶上出去了。
行法者，可通过测量亡者体温（注意要轻轻触摸）。可以判定迁识颇哇是否成功。即看是否从脚底先凉，然后腿才凉，再后肚皮---心口---最后头顶上还是温温的，就证明其识神已从头顶上出去，升到净土了。对此亡者不必再继续度亡了。
（三）对于未得度的，或一般的亡者，行法者应随时注意观察病者，一旦死相现前，就要抓住时机，引唇附耳（但不可触及）高声说：
“×××（亡者名字），你仔细听着，我给你讲法，帮你解脱。” 然后反复多遍念诵下面四篇经文：
（1）指示明光寻求大道文（此文在外气将断未绝前念诵之）
原经文： 嗟（音阶）！某某：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息断而未绝，汝于中有所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于不切法，湛然空寂，无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
解释文：
“某某人（这是对亡者的称呼，采用亡者最易接受，最熟悉的称呼为好，以下类同），你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！于空寂中忽然起现的明空景象，通体透明，这就是你的本性光明，即本来面目。我现在就在你身旁给你指示，你要抓住这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！”
（2）四大融入指示文（此文在外气未断以前合前①文同时念诵 ）
原经文：
今者即为“地大”融入“水大”之征相起现矣！ 次者即为“水大”融入“火大”之征相起现矣！ 再次即为“火大”融入“风大”之征相起现矣！ 行法人注意：当亡者死相现前时应附耳低声叮咛： “请善自作意！善自作意！请发胜心，谛听无乱！” 如亡者为师长前辈，则加嘱曰： “尊长！请善自专意作念！” 解释文：
“某某人，死亡之神将降临到你身上，四大分散的症兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻，你要把握住自己，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志地听我为你讲法，你就可以得到解脱。
“善自作意！”，“善自专意作念！”就是好好观照之意。
（3）发心证认死位明光文（此文在外气将断时，连同前②后④两文念诵之） 原经文：
嗟！某某：所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于中有位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆
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持勿失。
解释文：
某某人，我们平时所说的死亡，如今将降临到你的身上，你要这样想，这样发胜心：我与这个世界的缘份已尽，死亡已经到来。此时此刻，为了利益遍虚空一切众生，我要猛发慈悲喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大手印最殊胜的果地。我成就之后，更应当利乐（音‘要’）一切众生，进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就，那么在法性中有时期，于佛菩萨双身显现之机，我也要证成报身佛。我成就之后，要随机随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思维，坚持不懈，把握中有时机，发心认取明光。同时，对生前上师为你所传授的密法和平时自己修习的内容，要回忆修持，不可忘记。”
注意：当亡者外气断尽时，行法者要紧压其中脉（中脉位于人体中央，从会阴直到头顶梵穴）两旁脉位（中脉两侧约一寸处），明言相告：
“×××（尊长）：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持！” (4)明光直指教授（此文在亡者外气将断未绝时，附耳念诵多次。） 原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现于前，亟当体认。
嗟！某某：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛（音占）朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别，此即如来法身。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
解释文：
某某人，请你仔细听，不要慌乱！现在光明已经开始显现，这就是你的本性光明，你应当马上认取，与之合上去！ 某某人，显现在你面前的本性光明，无实体、无相状、无形色、无自性，体相空寂，均不可得，这就是如来法身，也就是普贤如来。虽然体相空寂，却尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃，明空无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不灭，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是普贤如来，就是普贤佛母，就是如来法身，就能够住于佛心印中而成佛道。”
现在，本性光明就在你面前显现，请立即开始修持！
二、第二阶段行法---死位中有第二明光指授。 这是亡者外气已断半小时后，内息尚存之时，即“识闷绝位期”，神识并没有完全出窍，为期四天，每日按下面程序行法：
1、上香设供---供养三宝，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲花生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、念诵偈文
（一）启请诸佛菩萨加被偈
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼 为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供 诸具大悲尊 智能与慈悲 所作诸事业 威力不思议
今有某××(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”) 舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相 已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖 惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海 身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住 无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖 业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦 愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙 赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
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中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍 不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照注 以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿慈悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦 （二）救脱中有怖畏险峡偈
（1）十方常住 诸佛菩萨 “普贤”“寂”“怒” 海会圣众 上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许 至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引 （2）缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀 传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （3）嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （4）我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （5）贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （6）嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （7）愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （8）五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （9）迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀 诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （10）习气炽盛 流转生死 俱生智能 光明照耀
勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（11）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土 愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土 愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土 愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土 愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土 惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光 惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知 愿中有境 三身亲证 （三）(中有六纲)
①嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断 闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身 于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃
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