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听评课记录

主要教学过程与方法（不够可附页）： 主要教学过程与方法（不够可附页）： 听课日期 听课课时 科目/章节/课题 导入新课： 2018年9月6日 1课时 听课班级 授课教师 分析与建议 分析与建议 高二（15）班 刘志强 老师 历史 第一单元第4课 明清之际活跃的儒家思想 指导学生阅读导言，提问：如果你是古代的人，你敢挑战孔孟权威 吗?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋头吗? 设问使学生的明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经注意力回归课堂。 产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落 和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里 被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家 思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化 中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重 新焕发了生机。 今天我们将学习第四课《明清之际活跃的儒家思想》 通过回忆复习一、明清儒学活跃的背景 必修一和必修二的1、政治上，君主专制空前强化，封建制度盛极而衰； 相关内容，介绍明2、经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生； 清儒学活跃的背3、阶级上，新兴市民阶层日益强大； 景。 4、思想上，程朱理学依然是封建社会的统治思想。 认识：经济是基础，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经 济的反映。 二、代表人物及其思想主张 （一）李贽的离经叛道 建议：为了使1. 生平（1527-1602） 同学们更清晰明2. 著作《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等 了，更为直观的理 解，应列表格，加李贽出生在一个回教徒的市民家族。李贽12岁开始作文，反对孔子以说明。 把种田人看成“小人”。26岁中举人 。30岁至45岁为官，先后任 河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、 南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。 补充材料，介绍李（1588年）夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为“异贽生平。 端”、“邪说”。李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示： “我可杀不可去，头可断，面身不可辱”。 1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并 焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感 1

慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。??虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。??无以孔子之定本行赏罚。??以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书?卅纪列传总目前论》

仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 ——《焚书?何心隐论》

破除对孔子思想的迷信

阳为道学，行若猪狗。——《焚书?何心隐论》 揭露道学家的虚伪

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书?答邓石阳》

反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书?答耿中丞书》

不必须等待从孔子那里取得知识之后才算完满，如果必须等待从孔子那取得知识成为完满，那么千年以前没有孔子，那时的人始终不能够成为人吗？ 否定孔子的权威

李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》 抨击封建社会的男尊女卑 3. （归纳）观点（重点）

（1）挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪； （2）强调人正当的私欲和个性的发展。

（3）抨击封建社会的男尊女卑，主张男女平等 4. 评价

具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

二、黄宗羲对君主专制的抨击 1. 黄宗羲简介

黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。

与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。 2、黄宗羲的主要思想主张

“古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也”

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通过材料，由学生阅读归纳李贽的观点。锻炼论从史出的能力。

回归教材，通过学生自己的阅读并归纳总结，活跃了课堂气氛，也提高了学生自我归纳总结的能力。

通过材料，由学生阅读归纳黄宗羲的观点。锻炼论从史出的能力。

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女；??其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然??然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！” 反对君主专制

“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录 ?财计三》 农工商皆本

归纳：观点（重点）

（1）抨击封建君主专制；提出“天下为主，君为客”的民主思想。 （2）农工商皆本 3. 评价

抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。

三、顾炎武倡导经世致用

1、生平（1613-1682）时人尊称为“亭林先生” 2、著作《日知录》《天下郡国利病书》

顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。

阅读材料，总结顾炎武的思想观点

材料一：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”——《日知录》 佛教语，所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。 经世致用（实践求真知，解决现实问题） 何谓“经世致用”？

指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。??保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！” “天下兴亡，匹夫有责”

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补充材料，介绍李贽生平。

通过材料，由学生阅读归纳黄宗羲的观点。锻炼论从史出，史料实证的能力。