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印光大师说净土-------印光大师文钞菁华录白话
曾琦云译注
第一章 广赞净土法门 导读
印光大师认为，在佛教所有的法门里面，净土法门最适合现在众生修行。它广收上，中，下根，统领律，教，禅，宗。其他一切法门，都必须依赖戒定慧的道力，断除贪瞋痴的烦恼和惑业。如果烦惑还没有断尽，不管你有多大智慧，有多大辩才，有多大神通，也不能了却生死轮回。如果依靠念佛法门，生信，发愿，念佛圣号，求生西方，则无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，只要肯依教修持，都可以凭借佛的慈力，带业往生。
真是博大精深啊，净土法门作为佛陀的一代言教！此心作佛，此心是佛，就是直指人心的禅宗，也比不上它的奇特。即念念佛，即念成佛；历史上多少人有修有证，更加仰慕它的高妙。广收上，中，下根，统摄律，教，禅，宗。如春雨那样滋润万物，像大海那样接纳百川。偏，圆，顿，渐一切法，无不从此法界流；大，小，权，实一切行，无不还归此法界。不必断除惑业，就可以得补佛位；即此一生，圆满菩提。九界众生离此法门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法门，下不能普利众生。因此，华严会上所集会的大众，全部遵从普贤菩萨十大愿王，发愿往生极乐世界；《法华经》说“一称南无佛，皆已成佛道”，都可以证得诸法实相。马鸣菩萨在《起信论》中开示，净土法门是最胜方便之行；龙树菩萨在他的论著《婆沙》中阐述，净土法门是易行速归之道；被誉为释迦佛后身的智者大师，说《十疑论》而专志西方；被誉为弥陀佛示现的永明大师，著《四料简》而终身念佛。真可以说，净土法门汇集三乘五性之人，终究证得真常；引导上圣下凡之众，同登彼岸。所以得到九界同归，十方共赞；千经并阐，万论均宜。确实可以说是一代时教的极谈，一乘无上的大教啊！如果没有培植善根，则经历多少劫难也难以遇到；既然已经遇到了净土法门，就应当勤奋精进地去修习它！
我听说净土法门，是畅说佛陀本怀最彻底的大法。高超一切禅，教，律，统摄一切禅，教，律。简略来说，一言，一句，一偈，一书，可以包揽无余；广而说之，即使三藏十二部的玄言，五宗诸祖师的妙义，也诠释不尽。纵然让遍布大地的所有众生，同成正觉，出广长舌，用神通力和智慧力，遍布一切世界，满怀激情地说，不间断地说，难道就可以说尽吗？确实是因为净土法门本来就不可思议的缘故。请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！
不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？研读一下天台《六即佛颂》可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以信愿，非愿不足以导行，非持
名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。
众生一念心性，与佛无二。虽然众生迷惑而不觉悟，起惑造业，做尽一切坏事，但他本来具有的佛性，并没有损失。譬如一颗摩尼宝珠，掉落到厕所里面，与粪秽混在一起，看起来与粪就没有什么差别了。愚人不知道是宝，便与粪秽同等看待。智者知道是无价妙宝，不因为污秽而嫌弃，一定要从厕所中取出来，有种种办法，洗涤干净，然后挂在高处，从此宝珠放大光明，随人所求，有求必应，像甘霖一样普洒众宝。愚人在这个时候，才知道它是无价之宝。我佛世尊，看待一切众生，也是这样。即使是昏迷不觉，颠倒梦想，起惑造业，做尽五逆十恶坏事，永远堕落三途恶道的人，佛对他也没有一念放弃之心；一定会等待机缘，在有形与无形之中去感化他，与他说法，使他解脱幻妄的惑业，觉悟真常的佛性，以至于圆证无上菩提才作罢。佛对于罪大恶极的人尚且如此，对那些罪业小的，持戒修善、禅定力深的，也无一不是如此。
因为凡是在三界之中的人，虽然有修身养性，能降服各种烦恼和惑业的人，但他们的情执种子还在，因此，福报一旦享尽，降生六道，没有出离的日子。故《法华经》说：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！”如果不是业障尽了，凡情全空，断除了一切贪瞋痴等烦恼，证悟了宇宙人生的真理，就没有出离此三界的希望。因此，要想出离三界，就只有修净土法门了。只要具有真信切愿，持佛名号，就可以依靠佛的慈力，往生西方。一旦往生西方，就进入了佛的境界，与佛菩萨同等受用。从此没有一切凡情和圣见执著了。这真是千稳万当，万不漏一的特别法门啊！现在已经是末法时期了，舍此法门就没有更好的办法了！
念佛法门，由来久远。因为我们一念心性，如虚空一样，长久不变。虽然长久不变，但又念念随缘。不随佛界的缘，便随九界的缘；不随三乘的缘，便随六道的缘；不随人天的缘，便随三途的缘。因为这缘有染缘和净缘的不同，致使得到的苦乐报应也完全不同。虽然对本体来说，并无一点改变，但是表现在外面的事相上面，就有天壤之别了。譬如虚空，太阳直照就会一片光明，如果乌云聚集了，就会遮住阳光，世界就会变得一片灰暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云和太阳有所增减；但它显现障蔽的外相，就不能相提并论了。如来就是用这个意思，让一切众生结念佛的缘，因此经说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”还告诉我们，诸佛如来，是法界的身，可以进入一切众生心想之中。因此你们心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。此心作佛，此心是佛。诸佛正遍知海，都从心想生。因此如果随佛界的缘，就是此心作佛，些心是佛了。如果随众生各界的缘，那么此心作众生，此心是众生了。
知道了这个道理而不念佛的人，是从来没有的。念佛一法，是以如来万德洪名为缘。这个万德洪名，是如来果地所证的无上觉道。因为念佛人以如来果地的觉悟，作为他因地修行的心，所以就能够以因涵容于果海，果通达于因的源头。如身上染香的人，就有香气；如蜾蠃祝愿螟蛉生出小蜂，时间久了就真的化出小蜂一样。念佛往生，一生成佛，转凡成圣，它的功能力用，超过一代时教中的一切法门。因为一切法门，都是依靠自力，断惑证真，才能了生脱死；而念佛法门，
自力和佛力两者都具足了，所以能够使已经断除惑业的人，速证法身，还有惑业的人，带业往生。这个法门极其平常，即使是愚夫愚妇，也能得到它的利益；可这个法门又极其玄妙，即使是等觉菩萨，也不能超出它的范围。因此，没有一人不值得修，也没有一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效快。实在是如来一代时教中的特别法门，绝对不可以用一般的教理来作评判。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，如果不修此法，想要依靠自力断惑证真，来解脱生死轮回，则万难万难啊！
我佛释迦牟尼世尊，怜悯一切众生，因受迷惑背离了自己的本性，轮回六道，经历了很久的劫难，不能够解脱出来。因此生出无缘大慈和同体大悲的心，示现诞生到人间来，成等正觉。根据不同众生的根基，广说各种不同法门。概括来说，有五大宗。什么是五宗呢？就是律，教，禅，密，净。律是佛身，教是佛语，禅是佛心。佛之所以为佛，就因为有此三法；佛之所以度生，也因为有此三法。众生果然能够依照佛的律，教，禅来修持，就会把众生的三业，转变为诸佛的三业。三业已经转变，则烦恼即菩提，生死即涅磐了。
佛又恐怕众生宿业障重，或不易转，就用陀罗尼三密加持的力量，来不断熏陶众生，好像蜾蠃祝愿螟蛉生出自己，总是说似我似我，七日后螟蛉果然变成蜾蠃了。又恐怕众生根器太劣，不能解脱，一旦再次受生，难免迷失自己，于是特别开示信愿念佛，求生净土这个法门。要使一切圣凡，都在这一生，往生西方。圣则速证无上菩提，凡则永出生死束缚。因为这是依靠佛的慈力，所以它的功德利益，就不可思议了。须知律是教，禅，密，净的基础，如果不严持禁戒，那么教，禅，密，净的真实利益就不能得到；如修万丈高楼，地基不坚固，则未成即坏。净是律，教，禅，密的归宿，如百川万流，都要回归大海；因为净土法门，是十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终的法门啊！
《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》，我们叫做净土三经，专门谈净土缘起的事理。其余各种大乘经典，也都附带说净土。《华严经》这部大经，是如来初成正觉，为四十一位法身大士，直说本性的一乘妙法。末后善财童子遍参善知识，悟证同于诸佛，普贤菩萨还为他说十大愿王，让善财童子以及华藏一切大众，回向往生西方极乐世界，以达到圆满佛果的目的。《观经》里下品下生的人，他们在生都曾经犯了五逆十恶的大罪，做了很多坏事，临命终时，地狱在他们面前出现了，此时有善知识，教他们念佛，他们就接受教诲称念佛名，不满十声，就看见化佛伸出手来，接引他们往生。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”因此就应该知道念佛一法，是上圣下凡的共修之道，愚者智者的通行之法。下手易而成功高，用力少而得效快。因为它专门依仗佛力，所以利益殊胜，超越一般的法门。古人说其他方法学道，似蚂蚁上高山；则念佛往生，而如风帆扬于顺水。这真是最好的比喻！
释迦牟尼佛，阿弥陀佛，在过去劫中，发大誓愿，度脱众生。一个是示现在秽土，用秽和苦折伏众生，让众生回归本性；一个是安居在净土，用净和乐摄受众生，让众生潜移默化。你只因为愚夫愚妇也能念佛，就藐视净土，为何不看看《华严.入法界品》，善财童子悟证同于诸佛之后，普贤菩萨还教他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，并且以此普劝华藏世界大众呢？华藏世界大众，没有一个是凡夫或二乘，是四十一位法身大士，同破无明，同证法性，都能乘本愿轮，到无佛世界，现身作佛。再说华藏世界海中，净土无量，却一定要回向往生西方极乐世界，可知往生极乐，是出苦的玄门，成佛的捷径啊！因此自古至今，所有禅，教，律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方。
追溯净土法门的发起源头，实际就在华严最后一会，善财童子遍参善知识，到了普贤菩萨那里，蒙普贤菩萨威神加被，所证与普贤相等，与诸佛相等，这已经是等觉菩萨了。于是普贤菩萨为了称赞如来殊胜微妙功德，劝勉善财以及华藏世界海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。因为华藏世界的大众，都已经是达到了十住，十行，十回向，十地，等觉的境界，四十一个位次的法身大士，已经遍游一切微尘数世界的佛国，他们对于弥陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一切全都知道，故不须多说。然而华严会上，绝对没有凡夫和二乘以及权位菩萨，故虽大弘此净土法门，可凡夫小乘不能信受奉行。
于是，佛就在方等时的法会上，广为一切人天凡圣，说《无量寿经》，阐明弥陀往昔因行果德，极乐世界的种种殊胜微妙以及修行人所证的品位因果。此经是说华严末后一个归趣。说法时间虽在方等时，教义实属《华严》。《华严》只局限于法身大士，而此经则普遍教化九界一切圣凡。即以《华严》来说，尚且属于特别，何况其他时间呢？假使如来不特别说出此法，那么末法众生，就没有一个可以解脱生死轮回了。
常有愚人，自以为根基卑劣，不敢修习净土法门；也有学者，自认为是大乘根基，对于净土法门不屑一顾。须知犯了五逆十恶大罪的人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。如此，自认为卑劣的人，可以有信心了。《华严》这一部大经，是佛藏之王，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，广劝善财以及华藏海众，一致上进，求生西方，以期圆满佛果。如此看来，这样的法门，怎么可以视为小乘？何况善财已证等觉，华藏海会大众都证得了法身，他们尚且求生西方，我们是什么人呢，可以不屑修习此法门呢？难道不是自高自大，坦率一点说就是毁谤《华严》吗？
如来圣教，法门无量，随便依照哪一个法门，以菩提心去修行，都可以了却生死轮回，修成佛道。然而在修而未证之前，大有难易快慢的差别。要想寻找至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，成为律教禅密诸宗的归宿，作人天凡圣证真的捷径法门，就只有信愿念佛求生西方了。确实是因为其他一切法门，都依靠自力；而念佛法门，可以同时依靠佛力。依靠自力，如果不断尽烦恼惑业，就不能超出三界；而依靠佛力，如果信愿真切，就可以高登九品莲花了。
当今之人，想要在有生之年了却生死大事，如果丢弃了这一个方法，就绝对没有希望了。须知净土法门，法法圆通，如一轮明月挂在万里无云的天空，所有河川都会出现它的影子，又如水银掉到地上，颗颗都是圆的。不独对于格物致知，穷理尽性，觉悟世人，引导百姓，治国安邦等，有大补益；而且对于士农工商，想要发展自己的事业，老幼男女，想要消除自己的疾苦，也无不随感而应，让大家称心满意。
依靠自力了却生死的法门，虽然高深玄妙，可想要依它了却生死轮回，又不知道要经过多少劫数。就以大乘圆教来说，五品位还没有断除见惑。初信位才断了见惑，可以永无造恶业堕恶道的顾虑了，可必须渐次进修。证了七信，才了却生死轮回。到了初信位，他的神通道力已经不可思议，可还必须修到七信位，才能了却生死轮回。了却生死轮回的事情，难道就是那么容易吗？
再就小乘藏教来说，断见惑即证初果，到了这个果位则不管怎么样也不会犯戒了。如果不出家，他也会娶妻生子。若被威逼命令他犯邪淫，他宁可抛弃生命，也决不犯戒。到了初果，就只有进步，不会退步了。未证初果，就不一定了。未证初果的人，即使今生修持极好，说不定来生还会造大恶业。也有前半生好，后
半生便坏的。初果以后，还必须七次生天上，七次返回人间，才能证到四果。天人寿命很长，不可以用人间年月来计算。
这就说明凭借自力了却生死是多么困难啊！念佛法门，是佛法中的特别法门，依靠佛的慈悲愿力，可以带业往生（所谓带业，是针对我们这个娑婆世界而言，若还没有断尽惑业，就叫做带业；如果已经往生西方极乐世界了，即已经在西方极乐世界了，则无业可得，并非是将业带到西方极乐世界去。）无论功夫深浅，只要具有真信切愿，至诚称念阿弥陀佛，就没有不往生的。
一切法门，都必须依赖戒定慧的道力，断除贪瞋痴的烦恼和惑业。只有到了定慧力深，烦恼和惑业断尽，才有了却生死轮回的份。如果烦惑还没有断尽，不管你有多大智慧，有多大辩才，有多大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，也不能了却生死轮回，何况其他功夫更下等的人呢？依靠自力了却生死轮回的难度，真是难如登天啊！
如果依靠念佛法门，生信，发愿，念佛圣号，求生西方，则无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，只要肯依教修持，都可以凭借佛的慈力，带业往生。一旦往生，那么定慧没有期望得到反而自然得到，烦惑没有期望断尽反而自然断尽。亲见弥陀圣众，接受佛法熏陶，在金地宝池，可以自由畅游。依靠这种胜缘，帮助成就道业。使带业往生的，直登不退，断惑往生的，速证无生。此全靠阿弥陀佛的大悲愿力，与我们信愿念佛的力量，感应道交，得此巨益。与专仗自力者相比较，其中难易真有天壤之别啊！
如来说法四十九年，一切大小乘法门，都是依靠自力，所以修起来很难。只有这个念佛法门，全靠阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，以及修行人的信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，一生了却生死轮回，成就道业。
等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，结集经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，这是佛法传播南方的开始。
至晋朝时佛法已经遍布高丽，日本，缅甸，安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台，贤首，慈恩，以弘教；临济，曹洞，沩仰，云门，法眼，以弘宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心，语，行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。
只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，各大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。
如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本，明心见性的法，就是尽世间所有一切五阴，六入，十二处，十八界，七大等，也