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祭先王为上盛，果蓏有六而桃为下，祭先王不得入庙。丘闻之也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长雪果蓏之下，是以上雪下也，丘以为妨义，故不敢先于宗庙盛也。”（说苑）
第六单元 《诗经》 [诗经简介]
《诗经》是我国最早的诗歌总集，共三百零五篇，分风（一百六十篇）、雅（一百零五篇）、颂（四十篇）三类，运用了赋、比、兴的表现手法。《诗经》反映了周初到春秋中叶文学语言的真实面貌，具有丰富的词汇，也是研究上古音韵极为重要的材料。 《诗经》经秦火后，至汉复传，传诗者有齐（齐人辕固）、鲁（鲁人申培）、韩（韩人韩婴）、毛（鲁人毛亨）四家，后来其他三家先后亡佚，仅存毛诗。现在的《诗经》就是毛亨所传的。
[课文选讲] 关 睢 序：《关睢》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉。······是以关睢乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关睢之义也。笺：哀，盖字之误也，当为衷，衷谓中心恕之。无伤善之心，谓好逑了。 关关：《尔雅·释诗》：“关关、雍雍”“音声和也。”郭璞注：“皆鸟鸣相和也。” 睢：《玉篇》：“王睢”。毛传：“王睢也，鸟挚而有别。”一种水鸟，即鱼鹰，雌雄有固定的配偶，古人称为贞鸟。异体字为“鸷”。 洲：本字州，水中洲，水中小块陆也。
以上两句说，睢鸠关关、关关地在黄河中的小洲上鸣叫。以此引起兴引出下文。《序》：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”其中“赋”、“比”、“兴”只是写作法。“赋”就是铺陈事物，孔颖达疏：“赋之言铺，直铺今之政教善恶。”“比”，比喻，不直言其事，而用模拟的办法来说明。疏：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。”“兴”，就是“发言他物以引起所咏之词”（朱熹）它有时与下文有关，有时只是为了引起下文，和下文意思没有任何联系。一般的民歌多用这种手法。 窈窕：迭韵联绵词，美好貌。淑，贤，品德好。 逑：配偶。仇（qiú），同逑。《左传·桓公二年》：“嘉偶曰妃，怨偶曰仇古之命也。”《说文·辵部》：“敛聚也······”，又曰：“怨匹曰逑”。 《尔雅·释诗》：“仇，妃，匹也。”孙炎：“相逑之匹。”引申逑、仇都指配偶，伴侣。 参差（cēn cī）：不齐貌，双声联绵词。荇（xìng）：一种水菜，可食。 流：择取。《尔雅·释诂》：“流，择也。”按：或“捋”之声转也。 服：思念。 悠：忧思。
辗转：双声迭韵联绵词，即转。反侧，翻来覆去；侧，侧身。 芼（mào）：林义光《诗经通释》：“《尔雅·释诂》：‘芼，搴也。’”搴即取。《说文》：“搴，拔取也。南楚语。”《离骚》：“朝搴陂之木兰兮。”王逸注：“搴，取也。”《庄子·至乐》：“攓蓬而取之。”晋司马彪注：“攓，拔也。”《方言》：“拔，取也，南楚曰搴。”《说文·艸部》：“芼，草覆蔓。从艸毛声。《诗》曰：左右芼之。” 静女（邶风） 序：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”是为附会之辞。 这首诗写一对男女约会时，男子唱的爱慕之歌。 隅：《说文·阜部》：“隅，陬也。”《广雅》：“陬，角也。”城隅，就是城角，即城边。向秀《思
旧赋》：“瞻旷野之萧条兮，息余驾平城隅。” 爱：有人认为通“爱”，《尔雅·释言》：爱，隐也。 洵（xun）：《说文》：“涡中水也。”笺：洵，信也。疑为“信”之通假字。《释文》：“洵，本亦作询。”《尔雅·释诂》：“询，信也。”郭璞注：“宋卫曰询。”邢昺疏：“按《方言》，宋卫汝颖之间曰洵。” 北门（邶风） 序：《北门》，刺仁不得志也。言卫之忠臣不得其走尔。 终窭且贫：“言既窭且贫也。”《经传释词·卷九》：“家大人曰：终，词之既也。僖二十四年《左传注》曰：终，犹‘已’也。已止之已日终，因而已然之已亦日终。故曰词之既也。《诗·终风》：终风且暴。毛传曰：终日风为终风。《韩诗》曰：终风，西风也。此皆缘词生训，非经文本义。终，犹既也，言眼风且暴也。《燕燕》曰：终温且惠，淑慎其身。言既温且惠也。《北门》曰：终窭且贫，莫知我艰。言既窭且贫也。《伐木》曰：神之听之，终和且平。言即和且贫也。《甫田》曰：禾易长亩，终善且有。言既善且有也。《正月》曰：终其永怀，又窘阴雨雨。言既长忧伤，又仍阴雨也。终与既同义，故或上言终而下言且，或上言终而下言又。说者皆以终为终竟之终，而经文上下相因之指，遂不可寻矣。” 柏舟（鄘风） 髧：毛传：“髧，两髦之貌。髦者，发至眉，子事父母之饰。”《说文》：“髦，髦发也。”段注：“发中之秀出者日髦。”《经典释文》、《尔雅释言》“毛中之长豪曰髦。”引申为俊壮。《尔雅·释注》：“髦，俊也。”《诗·甫田》：“丞我髦土。”传：“髦，俊也。”《仪礼·士冠礼》：“髦土攸且。”注：“髦，俊也。”又《左传·昭九年》：“岂如弁髦。”疏：“髦，谓童子垂髦。” 仪：匹也。 《说文》：“仪，度也。”指容仪，风度。谓配偶盖引申义。《尔雅·释诂》：“仪，匹也。”《大雅·丞民》：“我仪图之。”笺：“仪，匹也。”又《国语·周语》：“朱丹冯声以仪之。”韦昭注：“仪，匹也。”毛传：“天谓父也。” 特：“牛父也。从牛，寺声。”引申指雄性配偶。 墙有茨（鄘风） 1、中冓：“中，内也。” 《说文》：“冓，交积材也，象对交之形。”毛传：“内冓也。”笺：内冓之言，谓空中所冓成顽与夫人淫昏之语。郭晋稀《诗经蠡测》：“冓当借作垢。‘垢，浊也。中冓，即中垢。《大雅·桑柔》云：维此良人，作为贰谷。维波不顺，征以中垢。’《传》云：‘中垢，言誾冥也。’忖诗意言之，其训诗亦非也。《桑柔》以良人与不顺相对，以贰谷与中垢相对。‘征以中垢’谓行以内浊也。······‘中冓之言’即‘中垢之言’，即‘内污之言’，故云‘不可道’。”
按：冓本义为架木构层，有交构义，中冓若言“内冓”亦通。“内部媾合”之言自然是垢恶不堪言的。《说文》：“媾，重婚也。”段注：“重迭交互为婚姻也。杜注《左传》云：‘重婚日媾。’”“字从冓者，谓若交积材也。” 襄：《说文》：“汉令，解衣而耕谓之襄。从衣，■声。段注：“引申之为除去。”毛传：“襄，除也。《出车》：“赫赫南仲，玁狁于襄。”传：“除也”。又《尔雅·释诂》：“襄，除也。” 束：捆束，言束而除之，犹今言“收拾干净”。 读：“籀书也。”籀，读书也。《方言》：“籀，抽也。”这里也指宣扬，说出来。
古代汉语通论（十五）（十六） 《<诗经>的用韵》《双声、叠韵与古音通假》 一、汉语语音发展的几个阶段：
汉语语音的发展，大致可以分为上古、中古、近古和现代四个阶段。
（一）上古音：先秦两汉时期的语音，以《诗经》的语音为代表。 （二）中古音：六朝到唐宋时期的语音，以《切韵》音系为代表（《切韵》是隋朝陆法言所编的一部韵书，原书已经失传，但它的音系保存在唐王仁煦《刑谬补缺切韵》和宋代陈彭年等编的《广韵》里）。
（三）近古音：元明清时期的语音，以元代周德清编的《中原音韵》音系为代表。 （四）现代音：以北京语音为代表。 二、古音与现代音的差异 （一）声母
（1）中古的声母，依照传统的说法，有所谓三十六字母。字母就是声母的代表字，古代没有拼音字母，只好选用三十六个字作为声母的代表。这三十六个字母是：帮滂并明，非敷奉微，端透定泥来，知彻澄娘，精清从心邪，照穿床审禅日，见溪群疑，晓匣影喻。
古音学上按三十六字母发音部位的不同，分为唇、舌、齿、牙、喉五类，叫做“五音”。其中唇音又分为重唇和轻唇，舌音分为舌头和舌上，齿音分为齿头和正齿。此外还分出一个半舌音和一个半齿音，所以又有“七音”之说。 下面是三十六字母分类表：
清 浊
五 音 全清 次清 全浊 次浊 清 浊 牙 音 见 溪 群 疑
舌音 舌头 端 透 定 泥 舌上 知 彻 澄 娘 唇音 重唇 帮 滂 并 明 轻唇 非 敷 奉 微 齿音 齿头 精 清 从 心 邪 正齿 照 穿 床 审 禅 喉 音 影 喻 晓 匣 半 舌 音 来 半 齿 音 日 三十六字母拟音
牙音 见[k] 溪[k‘] 群[g] 疑[?] 舌音 端[t] 透[t‘] 定[d] 泥[n] 知[?] 彻[?‘] 澄[?] 娘[? 唇音 帮[p] 滂[p‘] 并[b] 明[m] 非[pf] 敷[pf‘] 奉[bv] 微[?]
齿音 精[ts] 清[ts‘] 从[dz] 心[s] 邪[z] 照[t?] 穿[t??? 床[d?] 审[?] 禅[?] 喉音 影[?? 喻[?] 晓[?] 匣[?] 半舌 来[l] 半齿 日[??]
三十六字母起源于唐代末年。有个叫守温的和尚受到佛经中梵文的启示，首先选取了30个汉字代表声母。后来，宋代人又增加了六个，便成了三十六字母。这三十六字母，大致反映了唐宋时期汉语的声母系统。
（2）近古声母，据《中原音韵》有20个，与现代汉语相比，多了一个[v ]，没有j q x。 （3）上古的声母系统，与三十六字母相比有所分合。这主要是： A、古无轻唇音，即三十六字母中“非”、“敷”、“奉”、“微”各母，在上古读为“帮”、“滂”‘“并”、“明”各母。也就是说，凡轻唇之音，皆读为重唇。这是清代学者钱大昕（字晓徽号辛楣，又号竹汀，江苏嘉定人（1727—1786）其音韵学著作见于《潜研堂文集》卷十五之《音韵答问》《十驾斋养新录》卷五，并有专书《声类》。）考察发明的。他主要利用异文和方言来证明。他写有《古无轻唇音》一文，云：“凡轻唇之音，古皆读为重唇”。今录其例证数条于次：
△古读弗如不。《广韵》不与弗同分勿切。《说文》：“吴谓之不律，燕谓之弗，秦谓之笔。”弗、不声相近也。 △古读甫如圃。《诗》：“东有甫草。”韩诗作圃草。薛君《章句》：“圃，博也，有博大茂草也。”郑笺云：“甫草，甫田之草也。”“郑有圃田”，《释文》：“郑音补。”《左传》：“及甫田之北竟。”《释文》：“甫，布五反，本亦作圃。” △古音晚重唇，今吴音犹然。《说文》：“晚，莫也。”《诗》毛传：“莫，晚也。”莫晚声相近。 △俘与宝通。《春秋》：“齐人来归卫俘。”《公》、《谷》俘作宝。 （《十驾斋养新录》卷五） 王力先生在《汉语音韵学》中说：“钱氏举例甚多，···证据确凿，当为可信。虽仅就古书通用之例看来，也可以说古无重唇而有轻唇；但是，依现在方言看来，在闽粤吴等处，轻唇字仍多读重唇，而重唇字却未变轻唇，这一个重要痕迹令我们倾向于假定古无轻唇。”这是有道理的。钱氏仅就古文通假证明重轻唇音古为一类，又有零星方言资料证明古无轻唇音；而我们则依方音判断古无轻唇音，如今闽北话（福州），闽南话（厦门）等方言中仍无轻唇音，凡普通话中轻唇音皆读为重唇。
掌握这一规律，可以帮助我们识别上古文献中的通假字和古今字。例如《诗经·大雅皇矣》：“天立劂配”。《经典释文》指出，有的本子把其中的“配”写作“妃”；又如《易经·丰卦》：“遇其配主。”郑玄注的《易经》本子“配”字作“妃”。“配”、“妃”在上古都念重唇音，实际上是一个字的两种不同写法，都是配偶的意思。这就是古书中的异文。《孔雀东南飞》：“卿但暂还家，吾今且报府。”其中“报”是“赴”的通假字，后文“且暂还家去，吾今且赴府”便可证明。又如“奉”与“捧”是古今字，“奉”也应读重唇等。
B、古无舌上音：是说上古的“知、彻、澄”各母，上古读为“端、透、定”各母。这也是钱大昕发明的，他在《十驾斋养新录》卷五中有“舌音类隔之说不可信”一条，其中说：“古无舌头舌上之分，知彻澄三母，以今音读之，与照穿床无别也。求之古音，则与端透定无异。”如：
古读陈如田。《说文》：“田，陈也。”齐陈后称田氏。陆德明云：“陈完奔齐，以国为氏。”而《史记》谓之田氏，是古田，陈声同。
今按：钱氏主要以异文通假为证，而不知形声字亦可为证，有些形声字同声符而今音或舌上或舌头。如从“啇”（端）得声的滴、嫡为舌头音，而摘、谪为中古舌上音。这说明谐声时代它们同声母。
现代方言语音可以进一步证明古无舌上音，如今闽北话有一部分舌上音，今仍读舌头音，如“置、陈、抽”等字的声母，福州话读[t]、[t‘]，如“直”字，厦门话读[tit]，潮州话读[tik]，福州话读[ti？]。
C.娘日二母归泥：中古的“娘”、“日”二母，上古读为“泥”母。这是近人章太炎发现的，其《章氏丛书》中有《古音娘日二纽归泥说》一文，云：“古音有舌头泥纽，其后支别，则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽，于古皆泥纽也。”今录其例证数条于次： 然、而、如、若、尔、耳，此六名者，今皆在日纽。然之或体有“獵”，从艸難声。《剧秦美
新》：“獵除仲尼之篇籍。”《五行志》：“巢獵坠地。”皆从难声，明然古音如难，在泥纽也。 D.喻三归匣，喻四归定。
这是说，中古的喻母字，在上古有一部分读如匣母，一部分读如定母。这是近人曾这乾发明的。（曾运乾，1884—1945字星笠，湖南益阳人，历任东北大学、中山大学、湖南大学教授、著有《切韵五声五十一纽考》、《喻母古读考》等韵学论著。）其著《喻母古读考》云：“古纽之说，导源于钱竹汀。钱氏言古无舌音及轻辱音，近世章太炎复本其例作古音娘日二纽归泥说，其言既信而有徽矣。然自宋以来，等韵书中尚有横决踏驳，乱五声之经界，为钱章所未暇举正者。如喉声影母独立，本世界制字审音之通例。喻于二母（近人分喻母三等为于母）本非影母浊声，于母古隶牙声匣母，喻母古隶舌声定母，部件秩然，不相陵犯，等韵家强之与影母清浊相配，所谓非我族类，其心必异者也。” 今摘其数例明之。先证喻三古读匣： 古营魂相近，《老子》：“载营魄抱一，能无离乎？”注：“营魄，魂魄也。” 古读瑗如环。《春秋·襄十九年》：“齐侯环卒”。《公羊》作齐侯瑗。 古读员如魂。《诗·出其东门》：“聊乐我员。”《释文》：“驿文”：韩诗作魂，神也。 △次证喻四古读定。 古读余（以诸切）如荼。《易·困》：“来徐徐。”《释文》：“子夏作荼荼，翟同，音■。王肃作余余。”按：荼，宅加切，澄母；又同都切，定母。 古读说如脱，《史记·齐世家》“成公脱”。《十二诸侯年表》作“说”，脱，徒活切，定母，说：弋雪切，喻四。
王力先生取舍众说，定古声为三十二纽。参教材相关内容。 （二）、古韵与今韵的差异 1、韵和韵母不同：
①韵母包括韵头、韵腹、韵尾三部分，而韵只指腹和韵尾。因此，对没有韵头的韵母来说，一个韵就是一个韵母。②现代汉语的韵母不论声调，而古代则是把韵腹、韵尾和声调都相同的字归入同一韵部的，声调不同，算作不同的韵。 我们来看杜甫的一首诗，其韵和现代韵母有很大差异。 登高
风急天高猿啸哀，渚清沙白鳥飛回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
其韵脚字在《广韵》和《平水韵》里同屋“灰”韵，但在现代却是好几个韵母，并且声调也分为两类了。 2、中古韵部
《广韵》是我们研究中古汉语韵母的主要材料，它共有206个韵部。其中平声57个，因为平声字多，分为上下两卷，所以称之为上平、下平；上声韵55个，去声韵60个，入声韵34个。这206韵中一般是平、上、去、入四声配合的，入声与阳声相。入声韵指以塞音收尾的韵，阳声韵指以鼻音收尾的韵。 3、《中原音韵》是我们研究近古音的主要材料，其中只分为19个韵部，这都是大韵。至于当时真韵弱有多少，尚待研究。可参今人杨耐思的《中原音韵音系》。 4、研究上古汉语韵母的主要材料是当时的韵文（只要是《诗经》《楚辞》等）的韵脚字和《说文解字》中形声字的声符。
在魏晋以后，人们读先秦的韵文如《诗经》等，觉得许多地方不押韵，因而开始对古韵进行探讨。但是，由于缺乏历史观点，人们提出了“偕句”，“叶音”等错误主张，不但没有取得