内容发布更新时间 : 2024/11/3 3:43:57星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

你们看看，自己也好，别人也好，若是没有断十种恶，没有行十种善，连人天的福报都得不到。连人天的福报都修不出来，修行还有用吗？佛讲，如果想修人天的福报，先断十种恶，行十种善，在这个基础上，多修上供下施，多做善事，多做义工。在佛法里，这是最最下等的一种，真正的学佛人，不修这些人天福报。

但是佛也讲这个，如果想修人天福报也可以。佛把这个方法也教给我们了。说实话，这不是他的任务，但是佛慈悲，他知道众生有各种根基，肯定也有求人天福报的。但是佛把这个排在最后面了，这叫下士道。在佛教里，这是最最下等的一种。

然后是中士道，别解脱。他知道六道轮回犹如火坑，一处也没有安乐，不管是三恶道还是三善道，都离不开痛苦的本性，都逃不出痛苦的范围。一心希求解脱，寻求解脱，这种人是中等根基，也叫中士道。

你是这种人吗？佛法就像镜子，用它来照自己，自己是哪种根基的人，自己的意乐在哪里？别糊里糊涂地学佛。若是你不想继续留在轮回里，真心实意地寻求解脱，摆脱轮回，那你就修出世间法，先把出离心修出来。

对轮回、对世间法没有丝毫的贪念与贪着，日日夜夜真心寻求解脱。有没有出离心就拿这个来衡量，这就是出离心的标准！在这个基础上去修无我的智慧，去断一些粗大的烦恼，就能获得声闻和缘觉的果位。声闻主要是修四谛，缘觉主要是修十二缘起。不是随随便便就能解脱，在出离心的基础上，修四谛，修十二缘起，才能得到声闻和缘觉的果位。

还有一种是上等根基的，是求佛果的。为了众生能够解脱，自己要修持成佛，这种发心叫菩提心。你的功德、福德、智慧圆满了才能辗转法轮，才能摄受、救度众生。

我要成佛，要度化众生；我要成佛，要利益众生；我要辗转法轮，要有自己的教法。这个心量就大了，这叫上士道。上等根基的人有愿菩提心和行菩提心的基础，然后修愿菩提心和行菩提心的学处。

愿菩提心的学处是自他平等、自他交换、自轻他重三种菩提心。行菩提心的学处是今天我们讲的，六度万行，就是六波罗蜜多。学修了这些，最后才能成就佛果，才能辗转法轮，才会有自己的教法，在自己教法下能度化无数的有缘众生。这叫上士道。

自己处在哪个阶段，处于哪个层次？自己首先要仔细观察自相续，仔细考虑应该选修什么法。是修人天福报，还是要解脱，还是要圆满佛果？把目标确定下来了，然后去努力奋斗。如果你想修人天福报，干脆点、别

耽误。出离心、菩提心，对你来说都不需要。你要到达的地方很近，抓紧时间，迈几步就到了，用不着买火车票，买飞机票。

如果你知道这是不究竟、不圆满的，不想再轮回，想摆脱烦恼与痛苦，不求人天福报，只求解脱，那你就准备好，先发出离心。这个不太远，但也不能步行，可以坐汽车、坐火车。先修出离心，有出离心的基础上然后再去修四谛、十二缘起，这都不难。

如果想成佛，但是光自己解脱也不行，宿世的父母都在轮回里感受痛苦，不能见死不救，要度化他们，为众生成佛。如果你是这种想法，那就要准备好了，这可远啊，坐火车都很难到达，只有坐飞机。这时候必须要发出来菩提心，在这个基础上再学菩萨的学处，那你就能达到目的了。

真的，别糊里糊涂的，先把目标确定下来，然后再去学修！我发现，很多人到现在还没有目标，没有自己的主见，跟着别人瞎跑！他人往东边跑，自己也往东边跑；他人往南边跑，自己也往南边跑。不要盲修瞎炼！你想得到人天福报不难，想解脱也不难，想成佛也可以，但是你得如理如法、依教奉行。佛教了你方法，你得按这个方法做，最后才能到达目的地。

今晚就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

六度之二：持戒波罗蜜多

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们学习的内容是持戒波罗蜜多，主要是讲戒律。戒律有好多种，这里主要讲断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒三种。

持戒波罗蜜多，就是修持戒律。要断除一切恶，行持一切善，首先要明白什么叫善，什么叫恶。善恶的标准，因果的细节，只有佛法里才有，只有佛才能说明白，除了佛谁也说不清楚，即使说也只能说一些大概的，不是详细的、究竟的。佛讲的善恶标准也有好多种。世间、出世间，小乘、大乘，显宗、密宗都不同。

一般的断十种恶，行十种善，属于是世间的戒律。如果你能断十种恶，行十种善，就可以投生为人，或者转生为天人，享受人天的福报。断十种恶、行十种善也有属于出世间的，出世间的戒律有出离心、菩提心、空性的智慧。没有这些就不是出世间的，就不能解脱，不能成就，更不能成佛。

小乘里主要讲出离心。如果你对世间法有贪恋，为了世间的利益，所

做的一切都是恶。不贪恋世间的利益，不为世间的利益，而为了解脱，为了寂灭，所做的一切都是善。也就是说，只要是有出离心的摄持，所做的一切都是善；没有出离心的摄持，则都是恶。

大乘里主要讲利他心。为自己、自私自利，所做的一切都是恶；为众生、为他人，以利他心为主，饶益、利益众生都是善。——这是善恶的标准。

如果我们不懂得佛法、佛理以及这些善恶的标准，我们就无法能够衡量、分辨、取舍善恶。你所认为的善不一定是善，你所认为的恶也不一定是恶。我们现在经常以自己的一些想法、概念，说什么：“我很善良，我做了很多善事，怎么还不好呢？怎么还没有好报呢？他那么不好，造了那么多恶业，为什么还那么得意，还那么一帆风顺呢？”善恶很难分辨，尤其是好人、坏人很难分辨。佛在经中讲过，人有四种类型：内熟外不熟，外熟内不熟，外熟内也熟，外不熟内也不熟。

心里清净，表面上也清净，这叫内熟外也熟；心里不清净，表面上也不清净，这叫外不熟内也不熟。这两种人很容易分辨、判断；但是另外两种人却很难分辨。一种是外熟内不熟的：外表上很清净，很善良；但是内心不清净，不善良。还有一种是内熟外不熟：表面上不清净，不善良；但是内心是清净的，善良的。这两种人很难判断是好人还是坏人，是善人还是恶人。

所以不能轻易判断别人，不能轻易判断善恶因果。刚才讲了，善恶因果关系，只有佛能彻底说明白，说清楚。除了佛之外，别人很难分辨，很难说清楚。有种人就是在怀疑因果，不相信因果。

佛讲过善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。不管我们是造善业了，还是造恶业了，过了千劫也不会浪费，到时候一定会成熟的。什么时候报，谁也说不清楚。我们的言行举止，包括每个起心动念，是善还是恶，我们也说不清楚。懂得佛法，懂得佛理，有一定正知正见的人，才能分辨，才能取舍。

所以还得学、还得修。首先要明白佛理，这个很重要。你不明白佛讲的这些道理，怎么分辨善恶？不会分辨善恶，怎么能取舍善恶？明理还是很重要的。

我经常跟大家讲，闻思修是有次第的。先闻思，有了足够的闻思然后再去修，才能成就。否则怎么修啊？没有足够的闻思，不明理，不知道佛讲的善恶标准，怎么分辨、取舍善恶呢？

在不同层次里，善恶有不同的标准。首先你要知道这些，然后看自己

的相续，看自己的修行在哪个位置，哪个层次上。如果你在世间的层次，你就以世间的善恶标准来衡量。如果你在出世间的层次，还要看是在小乘的层次还是在大乘的层次，在显宗的层次还是在密宗的层次。以这些标准来衡量自己，才能知道自己是在行善还是在造业。你判断别人、衡量别人的时候，你首先要知道他的境界在哪里，最起码要有他心通吧！你知道他的境界在世间的层次里，你就可以以世间的善恶标准来衡量他，看他是在行善，还是在造业。你知道他的境界在出世间，在小乘，你就拿那个善恶的标准来衡量他；如果他在大乘里，而且在密宗的境界，那你就拿那个善恶的标准来衡量他。

若是你没有这个能力，就不应该判断、评价，说别人的是非。这是在造业！你没有这个资格！因为第一个，你不知道世间出世间的、小乘大乘的、显宗密宗的不同境界，不同的善恶标准。第二个，你也不知道他的境界，他处在哪个层次。要衡量、知道他人的境界，你自己的境界必须比他还要高。高境界可以观察低境界，低境界无法观察高境界。

还说什么这个法师讲得好，那个法师讲得不好；这个法师如法，那个法师不如法。佛为什么要求我们既不赞叹，也不诽谤陌生师？因为这样容易造业啊！造业了就要承受果报，这个果报非常严重。若是你诽谤了一个具德的、有成就的圣者，这个罪过比杀害三界所有众生的罪过还大。为什么要造这么大的业？将来怎么承担这个果报呢？没有必要嘛！

不赞不谤，不要轻易去接触、亲近；不要轻易跟他学；不要在不了解的情况下说他的是非；也没有必要舍弃他，他也是众生，你舍弃众生也是一种罪过。做为菩萨，舍弃众生就是舍弃菩提心。如果把菩提心舍掉了，怎么能成就呢？

我在这里给大家讲的这些善恶标准，是大概的、粗大的，还有很多细微的没有讲。我们先要明白、掌握一般的善恶标准，以及不同层次不同的善恶标准，然后再去衡量、分辨、取舍。佛讲的“诸恶莫作，众善奉行”，听起来容易，做起来难啊！你们认为学佛有那么简单，有那么容易吗？要是有这么简单，有这么容易的话，就都成佛了。

有人认为：“我在学佛，我在修行！”实际上连善恶的标准都没有掌握，还不知道什么叫善，什么叫恶。小乘里怎么讲的，大乘里怎么讲的；显宗里怎么讲的，密宗里怎么讲的，都不知道，都弄混了。然后说：“他造恶业了，将来要下地狱；我在种善根，做善事，肯定会得到很多好报。”这样期待着，一个月过去了，发现自己没有什么变化；一年过去了，还是

没有什么变化。就开始怀疑了：“我做了那么多善事，怎么还不得好报呢？怎么还不发财呢？怎么还过得这么不好呢？他那么恶，造业那么狠，怎么还没有报应，还那么一帆风顺呢？”

佛讲的因果丝毫不爽，不会有假的。刚才说的善恶很难分辨，因果也很难掌握。有现世现报的，有来世再报的，还有很多生生世世以后再报的。但不管是善还是恶，都不会有浪费，一定会报的。所以不要怀疑因果，不要诽谤佛。

都是自己的问题，是自己没有学好，没有修好；是自己迷，不知道什么叫善恶。也许你做的不一定是善，也许他做的也不一定是恶。就像刚才说的，有内熟外不熟的——在表面上很凶恶，很暴躁，行为都很不正当；但是他的内心，在表面上能看得出来吗？以前很多大德高僧，在表面上都是下等种姓的人：有的是屠夫，有的是渔夫，有的是猎人，有的是妓女。佛菩萨为了救度众生，所化现的形象有各种各样的，就是在狗、猫、猪、牛当中，都有佛菩萨的化身。

我们经常讲，每十个修行人当中肯定有一个成就者，你能看得出来吗？以前有个人说过：“佛说了‘十个修行人当中肯定有一位成就者。’不对啊？我也不是，你也不是，他也不是，那个也不是。你看，没有嘛！”我们现在也和他一样。

在外表上看不出来，尤其是自己的境界还没有到那个层次。你自己的境界低，往上看不出来，只能往下看，比你低的里面肯定没有了；比你高的有的是，但是你却看不出来，就在那里瞎评论，以为没有，于是怀疑。

我们今天举办的这个观音法会，参加的人这么多，这里面肯定有好多——最起码也有十几个大成就者，你能看得出来吗？你看这个也不顺眼，看那个也不顺眼；看这个也不好，看那个也不好。“他也有烦恼、痛苦；他也有习气、个性。”就这样评论，在你眼里都不好。为什么呢？因为自己的心不清净啊！心清净的时候一切都是清净的，心不清净的时候一切都是不清净的，这是第一个。

第二个是自己的智慧不够。妙观察智是佛的智慧，一般的修行人有相似的妙观察智，但是你没有——你一点修行、一点成就都没有，你不仅没有妙观察智，连相似的妙观察智都没有，你没有“看透”的这个能力。所以就看不出来。

自己有习气、有个性，有痛苦、有烦恼；就觉得别人也有，都和自己一样。现在很多人都这么说的：他和我一样，也没有好到哪儿去啊？你能