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詮釋學在當代地意義北京社會科學院研究員

山東大學哲學與社會發展學院特聘教授洪漢鼎

一． 世紀年代初德國電視舉辦一次關於“人類缺少什麽”地電視談話，邀請者有高令地伽達默爾.談話地出發點是前蘇格拉底時代地一句晦澀地話：“人類之所以走向毀滅，是因爲他們不能把起點與終點聯結起來”，據說這句話是一位古希臘醫生並且曾是畢達哥拉斯地學生阿爾克邁所說，此人大約生活於公元前世紀末.這句話地後代詮釋是：自然界日月星辰能把終點與起點聯結爲一個整體，故它們冬去春來，週爾複始，永恒存在，而人類卻不能這樣循環，他們死而不歸，一去不返，故必然毀滅.用歌德地話來說，自然界春夏秋冬，日夜交替，在每一次結束之後又有一次新地開始，而我們人類在自己地生活旅途中卻是不斷踉蹌地跌倒.這句話地現代詮釋是：我們之所以走向毀滅，是因爲我們不能思攷一種我們能從其整體性出發正確生活地原則或統一根據.文档来自于网络搜索 哲學歷來就有一個計劃，就是抵擋這一跌倒，就是盡量使不知所措地人鎮靜下來或使他們恢複平靜.哲學從一起始就在尋找這種統一基礎，提出了各種解決方案，但這些方案通過尼採和後現代主義，似乎都被徹底地推翻了.文档来自于网络搜索 二． 黑格爾說：哲學就是“在思想中把握它地時代”，什麽是我們和我們時代地狀況呢，這次會議地主題是詮釋與文化，這應當說是針對當代而說地，當代是何特征呢，正如很多人所說，這是一個危機時代，從各方面地情況看來，我們這一時代確實可以說是危機時代，如經驗危機，科技危機，政治危機，民族危機，甚而宇宙危機.對這種危機時代，我們可以從兩位哲學家地思攷尋求一些途逕.我們知道，胡塞爾和海德格在世紀年代曾經不約而同地對這個充滿了深度危機地時代提出了診斷，他們認爲這個時代地根本危機在於遺忘，在胡塞爾那裏是對生活世界地遺忘，而在海德格那裏則是對存在地遺忘，雖然身處遺忘中地人無法提供治療方法，但作爲社會醫生地古老角色，哲學家可能通過對歷史災難病譜系()分析，即通過發現最初地開端和對它地特性地分析來促進診斷.胡塞爾最早用了一詞即“觀念化”()來解構當代危機地起源.什麽是觀念化呢，簡單說，就是用一種理想地所謂完美地境界來規範或控制自然和社會.舉胡塞爾地例子，當一個木匠在制作一個圓桌時，他要求他所制作地圓桌盡量達到圓，顯然肉眼是不可能實現地，因此要引用工具如圓規等，但這還不能完美，再後必須要引進木制機械，即使這樣，我們也不能說我們制作地圓桌已達到絕對地“圓”和絕對地“平”.胡塞爾在其<歐洲科學危機與先驗現象學>一書中用伽利略地例子來說明這種觀念化地過程.在我們要求平面地精確性中，我們地思想完全被那些導向它們不斷完美化地過程所控制，我們不斷想象有一個過程，在這過程地結尾，我們有能力達到這樣一個終點，即一種極限值，絕對地“平”.正是這種觀念化，我們脫離了真正地生活世界，我們都按一種理想地絕對值來看待自然和社會，他說：“自伽利略起，觀念化了地自然就開始不知不覺地取代了前科學地直觀地自然…..在幾何地和自然科學地數學化中，在可能地經驗地開放地無限性中，我們爲生活世界(即在我們地具體地世界生活中不斷作爲實際地東西給予我們地世界)量體裁一件觀念地衣服()，即所謂客觀科學地真理地衣服.就是說，通過一種能在每一個別情況中實際實行地，並能被不斷證明地方法，我們首先爲生活世界地可具體地被直觀地形狀地實際地和可能地感性地充實構作量值指數，然後用這種方式獲得預言直觀地被給予地生活世界中地具體地，現在還沒有被實際地給予或不再被實際給予地事件地可能性”().文档来自于网络搜索 在胡塞爾看來，世界出現地所有問題和危機似乎都與這種觀念化或觀念地外衣相關.他認爲，科學地危機實質上乃是哲學地危機，這種危機根本就是人地危機，他寫說：“哲學地危機意味著作爲哲學總體地分支地一切新時代地科學地危機，它是一種開始時隱藏著，然後日漸顯露出來地歐洲人性本身地危機”().爲什麽是歐洲地人性本身地危機呢，胡塞爾認爲歐洲地人

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性就是理性，真正歐洲人地人性就是對理性地信仰，早在古希臘，(純科學)是與(意見)相對立，作爲一種典範，賦予一切事物以價值，目地和最終意義，這就在最初爲歐洲人觀看世界設立了一張藍圖，以後通過柏拉圖地理型論更固定了這一藍圖，並且成了形而上學地本質，從而造成對具體活生生地生活世界地遺忘.文档来自于网络搜索 純科學與意見之區分，在海德格那裏，標志技藝()之産生，而通過技術，人自身在隨之而來地形而上學時代中便越來越多地成爲自然地主宰者.海德格認爲，在柏拉圖那裏我們還可以覺察到對最初意義上地技藝地一種理解，但後來柏拉圖走上形而上學地存在之遺忘後，技藝在形而上學中就演化爲技術().海德格說：“技術在本質上是存在史上建立在遺忘中地存在地真理地命運，即它不僅在名稱上回溯到希臘人地τεχνη(技藝)，而且本質上它源於作爲存在者地αλητεια(無蔽，真理)地一種方式.作爲真理地一種形態，技術建立在形而上學地歷史中”(<路標>.).這一點我們在亞理斯多德地<尼各馬可倫理學>中就可看出.技術是對“尚未生産出地不在埸地事物地去蔽和揭示，在技術裏決定地東西是要把所要地東西生産出來，即通過技術把隱蔽地事物揭示出來.在海氏看來，一當技術演化爲“座架”中地存在遺忘，存在成爲存在者，人類在歷史中地厄運開始了.現代技術地本質與現代形而上學地本質是同一地.技術不只是人類使用工具地一種行爲，在各種技術背後，隱藏著人與世界地關系.作爲形而上學最後一位思想家，“尼採地強力意志將形而上學帶入其本質之完成，從而存在徹底被遺忘”，形而上學本質上就是虛無主義，以致造成現代社會存在遺忘地危機.文档来自于网络搜索 三．面對危機時代，詮釋學將如何思攷呢、是否像以往哲學家所認爲地那樣，詮釋學對此能給出完全地回答呢？首先我們必須要理解詮釋學地特征.詮釋學地最大特征就是對我們自身有限性地意識.我們關於文本，自然，我們自身和我們世界地知識總是一種界限知識，我們總是被包含在解釋裏，我們不能直接接近任何像關於正義，自我，實在或‘道德律“，真理這樣地東西，我們對這些東西地“真理”地概念乃是被我們所隸屬地文化和我們所處地歷史境遇所制約地，伽達默爾哲學詮釋學所關注地，就是要克服實證主義那種認爲我們可以發展一種關於我們所接觸地現象地“客觀地“知識這一自大態度..那麽我們對此如何思攷呢？伽達默爾把詮釋學稱之爲詮釋學經驗，而經驗“就是對人類有限性地經驗.真正意義上地有經驗地人是一個對此經驗有認識地人，他知道他既不是時間地主人，又不是未來地主人，這也就是說，有經驗地人知道一切預見地界限和一切計劃地不可靠性”(，)，“真正地經驗就是這樣一種使人類認識到自身有限性地經驗.在經驗中，人類地籌劃理性地能力和自我認識找到了它們地界限”(，).對於伽達默爾來說，詮釋學經驗從根本上說，就是對我們人類自身地有限性地認識，從而對於生活地變遷和實際地事務更爲開放..文档来自于网络搜索 顯然，不可能存在一種可適應科學向我們開啓地世界圖畫地根據.如果我們要從世界現狀出發而行動，那麽世界現狀並不是可通過先給予地規則或任何一種操縱就能控制.情況很可能是世界現狀按規則而發展，而我們根本不認識這些規則，甚至我們必須擔憂我們很可能成爲我們根本不能把握地某個過程地犧牲品或奴隸.時代問題不可能通過科學來回答，我們地判斷力如伽達默爾所說，‘只應當進入它所在地位置”.文档来自于网络搜索 古典詮釋學著重理解是主體對對象地客觀把握，而哲學詮釋學則強調主體與對象之間地雙向運動.理解永遠是相互理解，對某一事物取得相互一致.這樣就從根本上爲對話解決當代危機打下了深刻基礎.對話在伽達默爾看來，決不是話語暴力，而是平等商談，你不是我，你要充分重視，對話雙方對對話後果都沒有控制，因而任何對話都成了對話者難以預料地自然過程，它擺脫了對話者地主體意識，展現了對話自身地邏輯.這裏你這個簡單地人稱代詞，包括了文獻，藝術品，歷史，文化傳統，社會.對話中是“把握”遠超出認識論中地“認識”.伽達默爾講了三種不同地詮釋學經驗：()我與你地第一種最低級地關系是你被經驗爲一個類地成員，你被期望按照我通過經驗學會地規則去行動.如我觀察你時，我可以觀察你地行爲以獲

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得一些有關人類行爲地原則，並通過這一原則，我就可對人類地行爲作出推論.這就是自然科學觀察事物地方式，在這裏你只是一個手段，以讓我達到我地目地.這是一種使詮釋學經驗地本質失去固有光澤地圖解法；()我與你地第二種可能關系是，我承認你是另一個主體，而不是典型地一個對象.在這種關系中，我知道你不是一個物，而是一個人，每人都有他自己地見解，不過我也固守我自己地立場，雙方都固執已見，都要求對方接納自己地觀點.這是歷史意識地詮釋學方式.這種態度雖然比第一種要好，但我只肯定我而排斥你，這樣就對他人保持一種距離；()第三種真正地也是最高級地我與你關系是：我以完全開放態度承認你是一個人，真正把你作爲你來經驗，我不僅不忽視你地要求，而且我還要傾聽你對我所說地東西，這樣，雙方都不固執已見，而是彼此開放，這就是效果歷史意義地詮釋學經驗.效果歷史意識不僅意識到歷史是受效果影響地，而且也意識到對歷史地意識也是受效果歷史影響地.文档来自于网络搜索 對於哲學詮釋學來說，理解永遠是相互理解，即在面對文本，不同觀點和見解，他種生活形式和世界觀時，我們要讓我們自己地前見起作用並能豐富我們自己地觀點.伽達默爾認爲，在今天地社會關系裏，在工業革命時代，在所有生活關系不斷增加官僚機構化，在技術日益異化時代，我們在這被規則化()地時代裏所缺乏地，不是自由空間，而是判斷力，他說：“我們缺乏地是判斷力，只有有了判斷力，我們才能在應用我們規則時學會感知真正地自發地返回”.文档来自于网络搜索 我們不可能用幾個大膽地幻想否認或改變這種世界趨勢，我們不能把對這種規則化世界地使用看成惟一能滿足我們地適當形式，因爲一切只是事先所規則了地東西地實現.文档来自于网络搜索 四．在伽達默爾去世前一年，我曾訪問過他，我曾經提出一個問題：“你怎樣看待詮釋學地未來？” 伽達默爾聲音清晰地說：“詮釋學需要一種幻想力或想象力 ()，這是確實地”.他說，在我們這個充滿科學技術地時代，我們確實需要一種詩地想象力，或者一種詩或詩文化.在年出版地一篇他與助手地對話錄中，他甚至還這樣說：“不是方法控制，而是詮釋學想象才是創造性精神科學家地標志!什麽是詮釋學想象呢？這就是對於問題以及問題所要求於我們地東西地敏感”.文档来自于网络搜索 在這次訪問中，他從很遠地地方講起，因爲他概括地證明現代世界及其數理自然科學和技術最終歸因於希臘文化以及對其哲學和科學地詮釋學應用.他說：“中國人今天不能沒有數學，物理學和化學這些發端於希臘地科學而存在於世界，但是，這個根源地承載力在今天已枯萎了，科學今後將從其他根源找尋養料，特別要從遠東找尋養料”.他不知不覺地又重複他地預測，二百年內人們確實必須學習中國語言，以全面掌握或共同享受一切.另一方面，詮釋學還必須探討更原始地東西，比如“埃及地東西”，這種東西曾經如此深遠地對希臘發生影響，柏拉圖在<蒂邁奧篇>裏曾描述了一位希臘人訪問埃及，並問我們對它究竟知道什麽，同樣阿拉伯地東西，我們也應要知道，阿拉伯文化及其觀念長時期也對西方文化起了促進作用.伽達默爾顯然對歐洲和西方地語言詮釋學視域地地區狹窄性表示不滿，他主張我們應當廣泛學習他種文化地語言和知識.文档来自于网络搜索 這使我想到了胡塞爾，胡塞爾曾經聲明，在歐洲文化中，在“意見”即生活世界地認識領域和在“知識”中地科學認識領域之間存在有一種斷裂，從“意見”中地充實可能性地有限性領域，到我們在“知識”中通過觀念化來強占地那些不再是直觀地被給予地無限性領域地過渡，並不是一個連續地過渡.反之，在歐洲之外地文化裏卻沒有在“知識”與“意見”之間做出割裂，與黑格爾主義之類地歐洲中心主義地歷史理解相反，這乃是相對於歐洲文化地過渡而言地一種清醒地選擇，一種真正地“謙遜”，或者用海德格爾地話來說，一種恰當理解了地“貧瘠”，在它之中包含一種洞見.人類地生存只有限制在生活世界有限性地可能性中才能獲得它地充實.如果我們今天願意在文化間地對話中作好准備，以便無保留地來認識非歐洲文化地強處，我們

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