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易见的。在许多脉的诊候中，均可见到“候脉”与“候气”之法并存，甚至是只候气不候脉。这种潜藏寺观之中，既难为世人所知、亦不欲为世人所知的学问，非如周氏有“负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道”的求学经历，是不可能获得的。这正是本文所以要照录原文的理由；正

是前面所谈到的“抄本的价值”。 注释：

[①] 廖育群：“汉以前脉法发展演变之源流”，《中华医史杂志》，1990年第

4期，第193页。

[②] 记录稿前见有河北中医学院的如下识语： 本院于1960年12月27日邀请周潜川大夫作分经候脉法的报告，对继承发扬祖国医学中的诊断法，是很珍贵的资料。本文系记录稿，未经本人审阅，

难免有与原义不符之处。倘有讹误，经周大夫审阅后，再行更正。

河北省中医研究院1962年5月11日

[③] 参见拙稿：“中国传统医学中的‘传统’与‘革命’”，《传统文化与现代化》，

1999年第1期，第 85页。 [④] 即位于手腕的桡侧动脉。

[⑤] 炁：音、义皆与“气”同，道教著作中好用此字。 [⑥] 俗称牲畜的脾脏为“沙肝”，此处误以为是“胰”，不确。

[⑦] 在今本《黄帝内经》（即《素问》与《灵枢》两部独立著作）中，“三焦”

为六腑之一；其后逐渐演变为用以指称人体的上中下三段。

[⑧] “香江慈臣”乃著者廖厚泽之号。取意原籍（湖北省兴山县）有香溪，终年清澈见底，流入长江；又因其父供养孤老王慈臣于家中，为民治病，不取

分文，故著者幼年即受其影响而略知岐黄。

[⑨] 矢野道雄译《インド医学概论·解说》，朝日出版社，1988年。

[⑩]

陈林“试谈佛教医药与医学的联系”一文中谈到：“佛教医药是具有佛教信仰特征的医药，是自我觉悟、自我制约、自我治疗保健的医药。是客观存在的、与医学相关的社会现象。不能把佛教医药简单片面地看作是存在于佛教中，又与佛教无关的医学；看作是由寺院、僧人掌管的，与医学的医疗方法和用药完全一致的医治疾病的方法和药物运用。”（文载李良松、刘建忠主编：《中

华医药文化论丛》，鹭江出版社，1996年，第80—81页。） [11] 《黄庭经》之名始见于《抱朴子·遐览》。该书由《内景经》与《外景经》两部分组成，一般认为《外景经》早出，传自西晋女道士魏华存；《内景经》

由《外景经》推衍而成。

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[12] 详见马济人主编“气功·养生丛书”所刊《黄庭经》（上海古籍出版社，19

90年）的“解题”。

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