内容发布更新时间 : 2024/11/7 22:34:25星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

再观想头顶逆序而上，各于圆光中，有历代传承上师，金刚趺坐，在一直线上。上有密勒

日巴祖师，浅蓝色，右手曲臂抵腮作金刚印[右手小指伸直，无名指曲入手心，拇指曲压中指之甲，食指虽伸而作钩势]，左手平跻，持天灵盖，储满金露，菩萨坐，穿丝质白衣。再上者

为玛尔巴大士，棕红色，身材魁伟，着喇嘛衣，两腿交叉，两手托天灵盖，内储金露， 两目上仰以观空。再上者为那洛巴祖师，亦浅蓝色，结发于顶，如印度瑜伽行者。戴五骷髅宝冠，具足六种骨类之庄严。腰系印度式裙，右手执羚羊角之号，左手降伏印[食指、小指伸，中指无名指曲入手心，拇指曲压中指甲]，后靠高座，两足坐，如铁匠之拉风箱。此尊之上为无上光荣之谛洛巴祖师，棕色，怒而微笑，结发于顶，诸宝庄严，戴莲花宝冠，圈，带人骨饰物，腰系虎皮裙，如意而坐。右手高举一金鱼[鱼表六道众生]，左手平跻，托天灵盖，内储甘露。最顶上仍为根本上师金刚总持，蓝色，天衣妙宝庄严，两手交叉于胸，左铃右杵。历代上师皆有圆虹光。

随作观想如下；我之根本上师，为一切三宝之总集体，现前安住。所有无边虚空中无数有情[众生]，连我在内，敬仰扳依，直至圆证无上菩提。如是观想毕，即摄收根本上师，入自身中。

根本修习

入拙火定 有四，谓依脉 、依风[呼吸之气]、依菩提心[ 明点]、依不思议。 依脉者分依脉一轮、依脉二轮、依脉三轮、依脉四轮。

依一轮者风入身时，生是四大[地、水、火、风]热也，风入心时发生于乐，因乐极而显明， 风入光明时显得真空，即是内显正宗。非身外得，由心显得空乐无二。

依观三脉道入拙火定，三脉道者；一中脉、二左脉、三右脉。

依四轮者，一跻化轮；以中脉为轴于跻际有跻轮，内八道脉，外具六十四道脉，向上仰张。

二心间法轮，以中脉为轴于心际有心轮，有八支脉道向下俯张。

三、喉中报轮以中脉为轴，于喉际有喉轮，此处有十六支脉道，向上仰张。

四顶上大乐轮，三脉会于顶，即梵穴，亦千叶莲蓬台，此处有三十二支脉道，

以中脉为轴，向下俯张。

依种子字入拙火定，字种者；于跻中观炙盛红色

[阿]字

依焰入拙获定。焰者跻中观想四指许炙燃火焰，或八指或腹内观满炙燃火。

依提谷道入拙火定，修行人行、住、坐、卧四威仪中常提谷道，则生暖气。入拙火定可依上述一种或多种方法因人因根性而异。

修行人须风息归于身，归于心归于真。风不归于身则不发暖气不能证‘暖相功德 ’不能修得‘增色末轮’[即佛菩萨背后圆虹光] 风息不归于心，则不生大乐，所谓佛菩萨皆法喜充满，现无限安乐之相是 由内心自然而现。所谓极乐世界亦由此而生。不归真，则不起无分别智，则不获大手印成就[修行人凡心与得道佛菩萨的心，心心相映融为一体]

欲要风息归身有五种拙火。

一观三脉，短

阿字入拙火定。

二观三脉道脉，乱并火星入拙火定。 三观三道脉；发碎火入拙火。 四观三脉道，并粗火入拙火定。

五观三脉道并细火入拙火定。此五种随修一种，不过半年月，风息必定归于身。

根本修习 第一章风息归于身

第一节九节佛风

用毗卢七支座后。

轻调风息。调风息又称佛风，运用九节佛风调匀呼吸。

九节佛风；双手结定印，观想自己全身透明如玻璃般光亮，身中的左、中、右脉三条平行直立的脉，象管子一样。左脉通左鼻孔，右脉通右鼻孔，中脉是上大下小，上端如喇叭状达脑门，不通外境。三脉下端在跻下四指处教交汇。行者再观想面前有一大白光，继行九节观想；

一节，观想白光由右鼻孔入，一进入右脉就化为红光，顺右脉而下，绕到脐下三脉交汇处 再顺着左脉而上，从左鼻孔变成黑气出去。

二节，观想白光由行者左鼻孔进入，一入左脉就化为红光，顺左脉而下，绕到三脉交汇处，在顺着右脉而上，从右鼻孔变成黑气出去。

三节，观想白光由行者左右鼻孔进入，一入左右脉，就化为红光，顺左右脉而下，再三脉交汇处进入中脉，向上冲顶，不通外境。再向下折回三脉交汇处，再顺着左右脉，由左右鼻孔变成黑气出去。

四节，从左鼻孔入，右鼻孔出[如二节]。 五节，从右鼻孔入，左鼻孔出[如一节] 六节，从两鼻孔入，两鼻孔出[如三节] 七节，从两鼻孔入，两鼻孔出[如三节] 八节，从右鼻孔入，左鼻孔出[如一节]

九节，从左鼻孔入，右鼻孔出[如二节。口诀是慢、细、长、绵，达到出入息等同无息，就得到大定。用意识控制左右鼻孔气息的出入，若作不到，可用无名指轻安一个鼻孔，交替东作。慢慢练习。

重调风息。与以上诸法大致相同，惟作时须加重气力而为之。行引息、满息、均息、射息四法，诀曰；曲颈向前弯，令如铁钩式。 鼓胀腹腔部，令如瓦水壶。

将息系拴紧，令如弯弓弦。 射息而喷出，令如放箭式。

又云；引息、满息与均息，及以射息为四法。 不明四法合作者，无益有损险当知。

用力引满吸息，使能充分达到各灵力脉道，腹部尽力扩张，能充分纳入风息，而灵热易于发生，尽力保持风息，使灵力脉道充分摄入风息中之灵息。放息时亦尽力而为之，使体内外灵息混合交融，引摄力亦大，各灵力脉道更易打开。

第二节 观三脉道 半阿字入拙火定

半阿字，红色，有点颤抖，象小

观想自己脐下四指三脉交汇处，有一细如毫毛的

火焰一样，观想这小火焰暖烘烘的。有诀曰；阿字半体为观点，发生灵热秘密法。

于顶轮千叶莲台之中脉内，观想梵文 [音杭字]，白色，如欲滴降甘露之状。 然后用完全呼吸法引入风息，即细慢长，一直达到丹田，摄入灵息于左右脉入道中，此灵息下行彭张由中脉底端鼓入上触

半阿字，充满外部，字全部变成红色。须集中心神进行

半阿字也加粗了。

充满和均息的观想。这就是扇火，把红色的火焰加热，而细如毫毛的

当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观想中脉中，有蓝色‘灵力流’，与息俱出。

又再吸气住息时，观想由红色 半阿字，发生的火焰有半指长，上端尖锐，炙燃光明。观

想此火焰有中脉之特性，即直、明、红、空。且此火焰转动如纺棰。每一吸息入体后，此火焰即上升半指，经十息后，即升至脐轮。又经十息，又脐轮中脉分出之各脉道，皆充满灵热。 又经十息，观此灵热下行，充满身体下部，即足趾尖端亦皆贯到。冬天观此即下肢不畏严寒。密勒日巴尊者长年在雪山山洞中打坐修行即依此拙火定。而历代祖师莫不是由此经苦梵行得证正果的。虽说梵行，实内心得证之极乐觉受非言语所能诠释，称为极乐世界。又经十息，火焰上升，充满全身，达到心轮又经十息火焰上升达到候轮，又经十息达到顶轮[千叶轮台]。

如是入定。如诀所示；渐得神牛降圣乳。神牛梵文 音哄指密称。 半阿表示阴，

杭字表示阳。圣阳合于圣阴，如降圣乳。换言之，又经 十息，顶轮中脉之 哄

字为灵热所融化，变成菩提‘月液’，滴降而下，充满顶轮各个脉道。又经十息，月液充满喉

轮，又经十息，月液充满心轮。又经十息月液充满脐轮。又经十息，月液充满全身，即手指脚趾亦贯到指尖。

此灵热乳露妙法，总共须作一百零八息。初修者一，一日夜须作六次，俟后因延长呼吸减为每日四次。约三十日后，一息所占时间可延长。每日除饮食及睡眠外，余时可不断作如是禅定。作为调摄身心灵力，以发生灵热，称为‘灵热实施法’。

第二章 风息归于心

欲要风息归于心，亦有五种拙火定。一者，观焰流注入拙火定。

二者，观将欲滴入拙火定。 三者，观明点降火焰入拙火定。 四者，观穿透明点入拙火定。

五者，观注如蜘蛛丝菩提心入拙火定。

然风息归于心，于拙火外，亦别有三种。 一者观明点风息归心。

其修行人于寂处端坐其身，结三味印，眼观鼻尖，舌抵上腭，不动不摇俨然而住。观想中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间，两眉之内，有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫，[倒三角形]，三尖角口向外，下端尖口有一眼通入中脉内。于生法宫内想一豆大风息与心识相应，成为一光明灿然白色明点。专心观彼明点。若疲倦心散乱时，则止息，止息既已复观明点，周而复始，眉间生法宫内入明点定。经七昼夜，其彼明点，分分明明。定心坚固时，令彼明点上升，入于梵穴内。如前专观明点，分分明明。定心坚固时，其明点如流星降入中脉。出大声响，至于脐下，流出杵中，必生大乐。宝杵轮又叫莲宫轮，密乘中男性生殖器称金刚杵，女性生殖器称为密处莲宫。

二者观杵尖明点风息归于心。

修行者意寂，端坐，如前。观自己杵头上一豆大风息，与心识相融。为一光明白明点。专心观彼。若觉疲倦心散乱，则止息。止息既已，复观明点。如是周而复始，杵尖上明点定，经七昼夜，其明点分分明明，定心坚固时，令彼明点上升，至于眉间生法宫内。如前，专注明点，分分明明，定心坚固时，再令明点上升至梵穴，入中脉中，下降至于脐下，流出杵中。如是周而复始，上升下降，入定七次，必生大乐。