内容发布更新时间 : 2024/5/6 21:42:27星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

降伏于无极 逮致法光明 得见人中圣 因成于三乘 复次佛子。譬如彼一日之宫殿。照大石帝须弥山王。次复照于诸余大山。次照黑山。后乃照陵阜丘垤。及地处所。此阎浮提人所游居。光明随地。其日宫光。无有想念。言当先照于宝山王。又日演晖。等无差别。是其土地。处所高卑。非日光明而有殊特。不念先后。如来若此。等游无量忠正法界巍巍道场。则演出于无损光晖。以斯慧明。普有所照。其前云大。帝石山须弥王者。而先遇光。则谓趣于诸大正士。以法光明而为示现。开化度之。然次乃示声闻缘觉之所慕慧。众生发志。建立德本。然后化于不善之党。稍渐教于一切黎庶。长处邪见。悉皆遭蒙如来之光。已蒙光明。便得受决于当来世。得值如来日之慧晖。

令无思想。成诸德本。如其志愿。逮智慧耀。是为第四所入之门。于是颂曰

如斯日之曜( yào) 不离诸有形

又及诸天众 亦皆得依倚 犹如诸江河 饶益于众人 安住光如是 众生悉戴仰 其离笃信者 不见佛日光 何所佛差特 斯等亦蒙赖 若有闻名者 遭遇胜光明 缘是渐获进 至于成佛道 复次佛子。如日宫殿。其生盲者。

不见威光。虽无眼目不知昼夜。续因其明。得生活业饮食之具。如是众生。亡失本净。见佛不信无极道光。则谓生盲。虽不睹见。如来慧光。纵使如此。续当蒙于大圣日照。如是比类。微妙弘明。晖曜( yào)神通。照其身形。为设瑞应。于当来蠲( juān)除爱欲尘劳之行。是为第五所入之门。于是颂曰

如日照天下 生盲不能见 虽不别昼夜 续蒙其晖曜( yào)

众生失本净 不信如来慧 佛恩慈广大 续当蒙得度 复次佛子。譬如月殿造立现四未曾有法。何谓四。照诸窈冥。在于众星。

而常弘明。其亡道者。指示处所。普游天下。有所容受。已见月光。众生戴仰。立随方面。有所游出。不怀狐疑。是为四。如是如来之身。有四难及。自昔未有。示现叵逮。非人所见。何等四。普现一切学与不学。缘觉之乘。所誓愿者。从其信乐。如示现之。限碍之事。寿命之节。其损耗者。为示长益。如来道场。不增不减。咸见一切诸佛世界。众生之类。所可造念。随力信乐。应为道器。因何光明。则为一切群萌品类。而见瞻戴。观于佛身。皆蒙曜( yào)晖。又如来身。无有想念。便能逮得无所著心。是为第六所入之门。于是颂曰

其月光明照 神围须弥山 光乃至诸山 然后至丘岸

次照于高土 乃至于平地 渐曜( yào)诸卑下 所有诸土地 安住光先照 诸菩萨身形 然后奋晖曜( yào)缘觉之所行 尔乃照自在 次照学不学 乃照众无余 佛道无想念 复次佛子。如大梵天。名曰三千。悉现身三千世界。靡不周遍。亦不分身。群生品类。敢有形者。随其色貌。皆现其前无不见像。如来至真。亦复如是。未曾分身。无若干体。普诸世界。随诸黎庶。志性形体。所可信乐。而示现之。大圣身心。亦无想念。是为第七所入之门。于是颂曰