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单元小卷(十三) 第十三单元 中国传统文化主流思想的演变和古代科技文化

时间 / 45分钟 分值 / 100分

一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分)

1.西周时,周公“制礼作乐”,建立一套行为规范以协调社会成员关系,稳定社会秩序。春秋时期礼乐逐步崩坏,但经过孔子的再加工和推崇,礼乐制中的许多具体内容在后世仍有重要影响。这表明 ( ) A.宗法观念产生深远影响 B.传统文化注重历史传承 C.礼乐制度得到完全传承 D.春秋礼制导致社会大乱

2.商鞅师承儒家,却转行法家之道,他在《商君书·画策》中说:“仁者能仁于人,而不能使人仁,义者能爱于人,而不能使人爱,是以知仁义之不足以治天下也。”这说明当时 ( ) A.儒家与法家追求的目标相悖 B.儒法在实践中出现融合倾向 C.法家意识到教化作用的局限 D.以仁义治天下成为主流意识

3.[2018·山东枣庄模拟] “天地之物有不常之变者,谓之异;小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者,天之谴也;异者,天之威也。谴之而不知,乃畏之以威。”汉代出现的这一思想 ( ) A.维护了君主统治 B.解决了王国问题 C.背离了儒家思想 D.完善了监察制度

4.东汉初年,儒家内部今文经学与古文经学的门户之见日渐加深,各派对儒家经典的解说分歧严重。东汉章帝时,各地名儒齐集洛阳白虎观,讨论五经异同,皇帝亲自参加决断,并颁布了官方典籍《白虎通义》。这表明 ( )

A.古文经学比今文经学的解释更权威 B.《白虎通义》是国家统治思想的理论表述 C.汉章帝时儒家思想统治地位受到挑战 D.白虎观会议消除了儒家学派门户之别

5.[2018·安徽蚌埠一模] 周敦颐说,“自无极而太极……太极本无极也”;太极即道,性与命依道而行。这表明 ( )

A.儒学发展到哲学高度 B.道教吸收阴阳学思想 C.汉学在宋代的新发展 D.理学体系的构架成熟

6.宋代,妇女缠足习俗在特权阶层中流传开来。对于农村和城市下层的妇女来说,它是不可行的;但是富有的家庭经常为他们的女儿缠足以增加她们的魅力,展示她们较高的社会地位并加强对女孩行为的控制。这表明宋代

( )

A.缠足之风在上层社会更加盛行 B.缠足是贵族妇女所独有的特权 C.富家女子更易受理学思想影响 D.经济条件是缠足的决定性因素

7.先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判,主张“去私心,行公义”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶,强调公私之辩。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说,肯定个人物质利益、欲的合理性,强调个体的价值与地位。这反映了明清时期 ( ) A.社会风气败坏,世人追求享乐 B.西方民主思想促进思想启蒙 C.商品经济发展,专制统治强化 D.政府放松对思想文化的控制

8.章太炎曾说“:船山(王夫之)学术为汉族光复之原,近代倡义诸公,皆闻风而起者,水源木本,端在于斯。”其原因是王夫之的学说 ( ) A.表现了资产阶级民主思想 B.体现了社会经济结构变化 C.动摇了儒家思想正统地位 D.为民主革命思想提供启示

9.西晋文人傅咸曾经如此评价某项发明:“夫其为物,厥美可珍。廉方有则,体洁性贞。含章蕴藻,实好斯文。取彼之弊,以为此新。”该发明 ( ) A.对军事和经济,特别是航海事业的发展意义重大 B.使信息的记录、传播和继承都有了革命性的进步 C.将人类带入热兵器时代,推动资产阶级打败骑士阶层 D.15世纪经由波斯传到西方,推动文艺复兴运动的出现

10.中国古代科技主要集中于农业水利工程、时令、气象科技等,其他如机械、纺织、印刷等也有所发展,但都未能推动古代科技向近代转化。导致这一结果的主要原因是

( )

A.儒学长期处于正统地位

B.传统文化关注人际关系与社会和谐 C.中国推行闭关锁国政策

D.小农经济与自然经济长期占据主导地位

11.[2018·河南濮阳二模] 唐朝的欧阳询、虞世南、薛稷、张旭、怀素、颜真卿、柳公权等人的作品记录在《全唐诗》里流传于世。上官仪、房玄龄、杜如晦、贺知章、李白、王维、杜甫、白居易、李贺、杜牧等,也有书法作品传世。这反映了唐朝 A.书法与诗歌得到同步发展 B.部分文人重视诗书审美追求 C.中原文化带动全国文艺进步 D.是文人画派形成的奠基时期

12.唐人画作题款常藏于石隙树根处;宋人开始写字题诗,但一般不使之过分侵占画面;元人则大不同,画面题诗写字有时多达百字十数行,占据很大画面,有意识地使它成为构图的重要部分。这种变化主要体现了中国绘画 ( ) A.重视客观写实性

B.注重诗书画印的有机结合 C.强调书画同源性

D.突出主观意兴和诗情画意

二、非选择题(本大题共2小题,共52分)

13.(32分)儒家思想所蕴含的家国同构(情怀)既具有厚重的历史感,又具有很强的现实性。阅读下列材料:

材料一 他(董仲舒)利用“天”的观念和“家国同构”理论,对忠、孝的合理性作出了新的解释,使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态,同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。

——摘编自李佳哲《董仲舒的忠孝理论与

汉代忠孝伦理制度》

材料二 理学家继承传统儒家入世思想,从责任感和使命感出发,形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治,从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范,使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化,更使得士子的心灵得到充实。

——摘编自徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》

材料三 所谓家国同构,移家为国,移孝为忠,进而在家国之上,扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识,使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

——摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》 ( )