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伤损筋骨 过辛苦 过操心 过 热 过惊恐 过忧愁 好后犹须戒百七、八十日。若未过百日，犯之必死。纵过亦必致残废。 皆不可犯，犯之轻则成痼疾，重则即死亡。
按：以上逐月戒期，及天忌、人忌等日外，每月尚有六、七日毫无忌犯之日。若论保身之士，每月本属至多三、四次，故能疾病不侵，精神强固。而且寡欲者必多男，后嗣身体亦必强固。彼少年新娶，往往纵欲戕身，使百年好合，一时斲丧净尽，深可悲也。则何如谨守戒期，保身立命，使后日有偕老齐眉之乐，子孙众多之庆，何快如之！
礼念观世音菩萨求子疏
伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心。大士无念，以众生之念为念。故得慈起无缘，悲运同体。如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉。遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。
弟子＿＿＿同室人＿＿＿痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趋愈下，了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子，以期将来穷则独善，以倡导于一乡。达则兼善，挽狂澜于既倒。特立三约，以为先容：一保身节欲、二敦伦积德、三胎幼善教。勉行此三，以期无负大士之洪慈也。
又祈四海内外，一切同人，咸息恶心，咸发善念。咸生福德智慧之子，咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足，以天下为一家。互相维持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治，普天同庆。畅佛化于两间，万国咸宁。 唯愿菩萨，普施无畏，愍我愚诚，满我所愿。
＿＿＿年＿＿月＿＿日，弟子＿＿＿百拜上呈
求子三要
第一保身节欲，以培先天。第二敦伦积德，以立福基。第三胎幼善教，以免随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧、光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。
第一保身节欲，以培先天者：若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受孕，必难成人。即或成人，以先天不足，决定孱弱。既无强健勇壮之身力，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。
第二敦伦积德，以立福基者：欲生福德智慧、光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导，俾老者善教儿女，幼者善事亲长。常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮。普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。
第三胎幼善教，以免随流者：古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎？若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧，常念观音圣号。无论出声念、默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念、默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。若至临产，不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。
及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人。否则形虽为人，心同禽兽矣。不许说谎，不许撒颠，不许拿人什物，不许打人骂人，不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为，必期于亲于己有益，于人于物无损。又须令其常念观音圣号，以期消除恶业，增长善根。幼时习惯，大必淳笃，不至矜己慢人，成狂妄之流类。如此善教，于祖宗则为大孝，于儿女则为大慈，于国家、社会则为大忠。余常谓治国平天下之权，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不负称为“太太”云。愿求子者，咸取法焉，则家国幸甚。
附记禁忌，免致祸害：
凡求子者，必须夫妇订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸尽后一交，必定受孕。天癸未尽，切不可交，交必停经，致成带病，颇有危险。又须吉日良夜，天气清明。大风大雨，雷电震闪，亟宜切戒。《礼记·月令》：季春，先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”古圣王痛念民生，特派官宣布此令，又复著之于经，其天地父母之心乎！遒人，宣令之官。木铎，即铃，振铃俾众咸听也。巡，行也。道路，城市街巷及乡村也。容止，谓房事。不备，谓五官、四肢不全，或生怪物。凶灾，谓其夫妇或得恶疾，或致死亡。既受孕后，永断房事，所生儿女，必定身心强健，福寿深长。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产难一次。孕久若交，或致堕胎，及与伤胎。 兹因浙江永嘉张德田居士，愍念世道人心，愈趋愈下。于去秋，函祈光作《礼念观音求子疏》，并说其保身、积德、善教等法，以期所生之子，皆为贤善，庶可渐臻太平。光屡以老辞，彼屡次恳求，情难再却，为作简疏，及与三要，以塞其责。
保身广嗣要义
●褚尚书《广嗣说》：古者男子三十而娶，女子二十而嫁，欲其阴阳完足，故交而孕，孕而育，育而寿。后世不能遵，男未满十六，女未满十四，早通世故，则五脏有不满之处，后来有奇怪之病，是以生多不育，民多夭亡。总因未知为人父母之道，此道关系不小，却是为父者不便教子，为师者不便传弟，后来始觉，悔之晚矣。特以粗浅之言，欲使后生都晓。
凡女子十四岁后，经水每月一来，三日方止，总以三十日来一次为正。若二十几日便来，或三十几日方来，便为经水不调，多难得子。故须服药，先调女经，经调然后夫妇相合，须待经血三日已净之后，方可行之。袁了凡云：“凡妇人行经将尽，只有一日氤氲之候，谓春意动也，但含羞不肯言。为丈夫者，平日密告之，令其至此自言，可以一举而得。” 张景岳云：“男女交媾成胎者，精血乃是后天有形之物，而一点先天无形之气到，然后成孕。”男子先天之气胜，多生男。女子先天之气胜，多生女。正在两气齐到，适逢其会处分也。但女子非情动之极不易到，到则子宫必开，吸而受孕矣。但恐男子精薄不能成胎，施于无用耳。故上等者，保精数月才一行，古云“寡欲多生子”是也。中等者，待女子经净之后则行，或月明朗、无风雨之夜亦可，平常之日，不近女身，或另一房，另一床，另一被，不唯生子易成，自己身体亦保。若下等者，不论时日，或三、五夜一次，此人必成内伤。又有下而又下者，夜夜一次，或一夜两次，如此亡命之徒，必定精如水薄，不久得暴病而死。 凡朔望先夜，不可行。五更半夜，身中阳气初生，一次当百次，不可行。身有小病，不可行（轻病变重，重病必死）。醉饱之后、坐船、走路，二、三日内不可行。大风大雷、大冷大热、日蚀月蚀、神前柩后、持斋祭祀、日月灯烛光照，不可行。庚申日、甲子日、本命生辰日、每月二十八日（人神在阴），不可行。且男女交媾与梦遗之后，三、五日内，莫下冷水，不可沾一切冷饭食，不可吃凉药。如必要服药治病，宁可对医明言，犹之孕妇，不可全靠勘脉，庶不误事。暑天不可贪凉，冷天不可冒风雨，若犯之，必有厥阴之症，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死，虽参附不救。女子行经体虚者，禁忌亦同。
又如小产，大半由夫妇不谨，三、五月内明产，人得而知。一月、半月内暗产，人多不知。盖一月属肝，肝主疏泄，夫妇不谨，常有前半月受胎，后半月已堕而不知者。甚有屡孕屡堕，肝脉屡伤，遂至终身不孕者有之。凡妇人受胎后，谨戒不犯，百不失一。况子在腹中，赖母经血保养，交媾一次，胎元便损一次。幸得生下，病患必多，痘症必险，多难养成。世之爱子者，多方提防保全，至十六、七岁，根本不伤，一生少病。哪知在母腹中，早已受此伤惨，出世不得成人，是谁之过？岂不痛哉！有用丸散入宫而种子，岂精血中更容渣滓混合乎？古语云：“种子而生子，断筋穿骨死。”甚言种未必生，生未必育，徒造孽也。 是皆为父母之道，昔者乐与人言，今老矣，不能遍及，作此以代口传。世人各知自爱，以爱其子可也。
●孙真人曰：人身非金铁铸成之身，乃气血团结之身。人于色欲不能自节，初谓无碍，偶尔任情，既而日损月伤，精髓亏，气血败，而身死矣。盖人之气血，行于六经，一日行一经，六日而周六经（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，是谓六经）。故外感之最轻者，必以七日经尽而汗解，盖气血一周也。人当欲事浓时，无不心跳自汗，身热神迷，盖因骨节豁开，筋脉离脱，精髓既泄，一经之气血即伤，一经既伤，必待七日气血仍周至此经之日，方能复元。《易》云“七日来复”，即休养七日之义。世人未及七日而又走泄，经气不能复
元，一伤再伤，以致外感内亏，百病俱起。人皆归咎时气，指为适然之病，不知非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由于未能谨守“七日来复”之义也。
今立限制，以为节欲保身之本。二十岁时，以七日一次为准。三十岁时，以十四日一次为准。四十岁时，则宜二十八日一次。五十岁时，则宜四十五日一次。至六十岁时，则天癸已绝，不能发生。（男子二八而天癸至，十六岁也；八八而天癸绝，六十四岁也。女子二七而天癸至，十四岁也；七七而天癸绝，四十九岁也。天癸者，天一之水，谓精髓、血脉流通宣泄，可以发生也，天癸绝则不能发生矣。）急宜断色欲，绝房事，固精髓，以清洁闭藏为本，万不可走泄矣。
以上限制日期，专指春、秋两季而言。若冬、夏两季，一则火令极热，发泄无余；一则水令极寒，闭藏极密。即少年时，亦以断欲为主。否则二十岁时，或可十四日一次。三十岁时，或可二十八日一次。四十岁时，或可四十五日一次。至五十岁时，血气大衰，夏令或可六十日一次，冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气，冬令闭藏至密，专为来春发生之本，尤重于夏令十倍也。依此者，可却病延年。违此者，必多病促寿。
●王莲航曰：昔莲池大师谓王大契曰：“明明安毒药于恶食中，是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中，是欲之惨也。”呜呼！往古来今，才人志士，所志鲜成，类多无寿，殆以多欲而致然也。彼于事前亦知自爱也，于事后亦知追悔也，及乎欲心一炽，而壮志遂泯，以为一次当无伤，以后当不再及。以后又作如此想，至次次皆作如是想，欲以纵而愈炽，以至不能自制，无可奈何。由是而精竭矣，体弱矣，病矣，死矣。故事前自爱无益也，事后追悔无及也。须于将行事时遏止之，亟思此事果有何趣？事后当有何害？不禁哑然失笑，嗒然丧气。夫遏一时之欲，伸毕世之志，才人志士，所当乐从也。彼或甘于下流，自促其生者，吾末如之何矣。谨按莲师之言，盖明明对已守归戒者说，其告诫节欲，则非为邪淫也明矣。总之纵欲成患，家室尚然。何况狎邪渔色，则更自取灭亡，而甘沦于畜类也，可不哀哉！
辟自由结婚邪说文
人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自后虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存于世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守彝伦，以尽人道与子道耳。若不依圣人之礼与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能一生于世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即为逆天悖理、侮圣蔑伦之极重罪人也。其心行与禽兽同，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理，知伦理而废伦理，斯居禽兽之下矣。无锡章甫居士杨钟钰，欲挽颓风，作《辟自由结婚邪说》之文。因为序引，以发其所未发，冀倡此说者，咸觉悟焉。古莘赵绍伊序
今世俗盛倡自由结婚，此荡子淫女之所为，溃礼义之防，紊内外之别。正孟子所斥
“钻穴逾墙”，《郑风》所讥“采兰赠芍”。未有端悫之士，淑静之女，而出于自由结婚者。请申论之。
《曲礼》云：“男女不杂坐，不亲授。外言不入于阃，内言不出于阃。男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚男女之别。”如是则男女皆别嫌明微，非礼勿视、听、言、动，安得有自由结婚？ 孔子云：“放郑声，郑声淫。”恶其男女无别也。孟子云：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。不待父母之命、媒妁之言，则父母国人皆贱之。”贱其忘亲而寡廉鲜耻也。又云：“人之所以异于禽兽者几希。”盖禽兽皆自由恋爱。人为万物之灵，故圣人作为礼义，以远于禽兽，奈何去之？
《昏礼》云：“父亲醮子，而命之亲迎。揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。男女有别，然后夫妇有义。”《郊特牲》云：“妇人，从人者也，幼从父兄。”然则男女皆遵父兄之命，安得有自由结婚？
《内则》云：“七年男女不同席，不共食。”又云：“礼始于谨内外。男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之。”又云：“男不言内，女不言外。男子入内，不啸不指。女子出门，必拥蔽其面。道路，男子由左，妇人由右。”男女之别，始于家庭，而达于道路。内外谨严如此，安得有自由结婚？
且娶妇所以养亲也，《诗·常棣》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。”孔子云：“父母其顺矣乎！”《内则》云：“子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰：‘此善事我。’子行夫妇之礼焉，没身不衰。”先哲有言：“子之孝，不如率妇以为孝。”妇能养亲者也，古者皆由父母主婚，故能博亲欢，而申孝养也。不顺乎亲，不可以为子。婚姻，礼之大本，人子具有孝心，自当以父母之心为心也。若乃不由父母，不问门第、德性，而曰自由恋爱，则与嫖客、娼妓何异？吾未见嫖客、娼妓，而能孝养其父母舅姑者也。
今自由邪说，首推翻《昏礼》，因之背天常之伦，弃父母之命，不孝又兼不信、不义。其千言万语，种种理由，不过曰“自由恋爱”而已。试问羽毛鳞介之族，何一非自由恋爱？彼何知有礼义，何知孝亲敬长？可以人而同于羽毛鳞介乎？且夫妇以义合，主之以尊亲，重之以盟约，申之以六礼，故能一与之齐，终身不改，同患难，同安乐，孝亲睦族，而宜子孙。今以自由恋爱，便成夫妇，背尊亲，蔑礼义，则金尽交绝，色衰爱弛，初则自由结合，终必自由离散，名节扫地，州乡不齿。彼以自由为终身幸辐，吾恐以不正当之自由，而牺牲男女终身幸福，玷家风而斩世泽者，居其大多数也。故曰：未有端悫之士，淑静之女，而忍出于自由结婚者。
《礼·大传》云：“男女有别，不可与民变革。”《郊特牲》云：“男女有别，然后父子亲。”盖有夫妇，然后有父子、兄弟。男女无别，则夫妇之伦斁，而伦常尽废，人禽界混。自由结婚之流毒如此，可不慎哉！
或且以东西各国为借口。讵知疏财仗义，欧美特长。各国政艺，可采亦多。独以不严男女之别为效法，以致私胎、堕胎者日众，刑律不能制止，大背人道主义。近年法国以人口减少，而强迫婚姻。日本以女学生堕落，而注重风纪。究其原因，皆由淫佚。我国教化最先，妇女名节，迥非各国所及。今当采各国之长而舍其短，不当弃我之长，而效彼之淫靡薄俗也。 孟子云：“庠序学校，皆以明伦。”管子云：“礼义廉耻，国之四维。”窃望全国学界，