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基礎上衍化出來的，都稱為“兵”這個詞的引申義。

【宗】

“宗”，在甲骨文中畫的是放有祖宗神主的建築物的圖形，所以這個詞的本義應該是祖宗廟。《左傳·成公三年》：“首其請於寡君而以戮于宗，亦死且不朽。”

祖廟是祭祀祖先的，所以“宗”可以用來指祖先，《左傳·成公三年》：“若不獲命而使嗣宗職。”“宗職”即祖先的職位。

由一個共同的祖先傳下來的一群人，也可以稱之為“宗”，即宗族，《左傳·僖公五年》：“晉，吾宗也，豈害我哉？”

族人是由祖先傳下來的，祖先是子孫的源頭，故“宗”又有“本源”義，《莊子·知北遊》：“直且為人，將反于宗。”（只是姑且做人，即將返歸本源。） 祖廟是子孫奉祀、朝拜的地方，於是“宗”又有歸向、朝見的意義，《尚書·禹貢》：“江漢朝宗於海。”

又因為子孫對祖廟必須尊敬，故“宗”又可以產生尊敬、敬仰義，《論語·學而》：“因不失其親，亦可宗也。”（所依靠憑藉的人都是關係深切的人，這樣的人也就值得尊敬了。因：依靠、憑藉。）

詞義的引申，是詞義發展的主要方式，也是造成一詞多義的根本原因。掌握詞義引申變化的線索，學會從本義出發來理解各種引申義，能收到溯源及流、舉一反三之效。並能把紛紜複雜的詞義貫穿起來，組成一個有條理的詞義系統，而不至於在多義詞面前，感到眼花繚亂，茫無頭緒。

此外，有必要說一說，詞義引申的結果，產生一詞多義，人們為了使表達更加明確，往往用改變讀音或改變字形的方法加以區別。如“長”，本義是長短的“長”，引申為生長的“長”，和官長的“長”，讀音發生了變化。又如“解”

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本義是“分解牛”，由此引申出“解散”義，由“解散”又引申為“懈怠”，字形也改為“懈”。這種情況，通常不作一詞多義看待，而看作派生出來的新詞，但在整理詞義引申系列時必須把它們考慮進去。 詞義引申的方式（類型）

引申義是由本義發展衍化而來的，但是古代漢語中一個詞往往有許多引申義，這眾多引申義並不一定都與本義直接發生關係。本義固然可以衍化出引申義，而引申義有時也可以在衍化出新的引申義。從本義與引申義的關係來看，詞義引申有兩種不同的類型。

1、輻射型引申。就是從本義出發，向不同的方向引申出新義。就象在同一個樹根上萌發出許多枝條，這些枝條（引申義）都直接與樹根（本義）相連，故又稱直接引申。

例如：“比”，從古文字形體上看，象兩人排列在一起，本義應是“排列”、“並列”。比翼鳥、比目魚，以及成語“比肩繼踵”、“比翼齊飛”的“比”，用的都是本義。

把人或事物排列在一起，就可以看出差別，所以引申出“比較”義，如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“曹操比于袁紹，則名微而眾寡。”

兩人排列在一起，一個緊挨一個，可以引申出“緊密”意思，如《詩·周頌·良耜》：“其崇如墉，其比如櫛。”（糧垛的高象城牆，糧垛的密象木梳齒。） 兩人排列在一起，距離近，故“比”又有“相近”的意思。如王勃《送杜少府之任蜀州》：“海記憶體知己，天涯若比鄰。”“比鄰”即近鄰。

兩人挨在一起，靠得很近，必然關係密切，因而“比”又有“勾結”的意思，《論語·為政》：“君子周而不比，小人比而不周。”（君子團結，卻不勾結；小人勾結，卻不團結。）成語“朋比為奸”的“比”也是這個意思。

兩人排在一起，一個跟著一個，又可以引申出“接連”的意思，如《史記·呂太后本紀》：“又比殺三趙王”（又接連殺掉三個趙王）。

以上比較、緊密、相近、勾結、接連等義，都是從“比”的“並列在一起”這個本義直接衍化出來的。是從一個中心，向四周輻射。

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“素”， 字形下部是“糸”（細絲），上部在古文字中

畫的是絲帛下垂的形狀。《說文解字》：“素，白致繒也。”可見“素”這個詞的本義是沒有染色的生絹，古詩《上山采蘼蕪》：“織素五丈餘”，用的就是本義。 生絹本色是白的，故“素”可引申指白顏色，《水經注·江水》：“春冬之時，則素湍綠潭，回青倒影。”

生絹沒有加工染色，質樸無華，因而“素”又引申為“樸素”，如賈誼《治安策》：“百姓素樸。”

“素”作為未染色的生絹，是製作各種彩色絲織品的基礎，所以又可以引申出“本、始”義，《說苑·反質》：“是謂伐其根素。”“根素”即“根本”。 未染色的生絹是各種絲織品的本來的面貌，於是“素”又引申為“平素、一向”，《史記·陳涉世家》：“吳廣素愛人，士卒多為用者。”

“素”的白色、樸素、本始、平素等義，都是從“未染色的生絹”這個本義直接引申出來的。這就是所謂輻射型引申。

2、連鎖型引申。就是從本義發展衍化出引申義，再從這個引申義發展衍化出新的引申義。這樣形成一個詞義系列，就象鎖鏈一樣一環套一環。由於新的引申義與本義只存在間接關係，所以又稱為間接引申。

“朝” ，在甲骨文中畫的是日月並見於草莽之中的圖像。表示日剛出，月亮還沒有落下去。本義是早晨，《論語·裏仁》：“朝聞道，夕死可矣。” 由於古代做臣子的每天早晨要去拜見君主，於是引申出“朝見”義，《孟子·公孫醜》：“孟子將朝王。”

從臣子朝見君主這個意義，可以引申指朝見的處所，也就是朝廷，《孟子·梁惠王上》：“使天下仕者皆欲立于王之朝。”

而朝廷的變換，就標誌著政權的更替，因此，從朝廷又引申為朝代，如漢朝、唐朝的“朝”。

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“錯” ，本義是鑲嵌，《说文》：金涂也從金昔聲。

《漢書·王莽傳》：“錯刀以黃金錯其文。”

鑲嵌的目的是為了裝飾，故塗飾刻畫也叫“錯”，《史記·越世家》：“剪發文身，錯臂左袒。”司馬貞《史記索隱》雲：“錯臂亦文身，謂以丹青錯畫其臂也。”刻畫必然有筆劃縱橫相交的現象，故引申出“交錯”義，《戰國策·秦策》：“秦韓之地，形相錯如繡。”

從“交錯”又引申出抵牾不合的意思，《漢書·五行志》：“劉向治《谷梁春秋》，與仲舒錯。”

從抵牾不合又很自然地引申出“差錯、錯誤”義。

以上兩例，“朝”的引申過程是：早晨－→朝見－→朝廷－→朝代。“錯”的引申過程是：鑲嵌－→刻畫－→交錯－→抵牾－→錯誤。都是一環套一環連續延伸衍化，這就是連鎖型引申。

“息”上面的“自”，最初是“鼻”的本字，鼻子是喘氣用

的；下面是“心”字，古人以為氣是從心裏呼出來的。可知“息”的本義是喘息、呼吸。《说文》：喘也從心從自自亦聲。

由“喘氣”可以引申為“休息”，《詩·召南·殷其雷》：“莫敢遑息。” 人和動物必須呼吸才能生存，所以從“息”的本義又可以引申為“生長、繁殖”，《漢書·高惠高後文景功臣表》：“流民既歸，戶口亦息。”成語“休養生息”的“息”也是這個意思。休息、生長二義，都是從“息”的本義直接引申出來的，這是輻射型引申。

從“休息”又可以引申為“停止”，杜甫《羌村三首》：“兵革既未息，兒童盡東征。”

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從“停止”義又可以引申為“熄滅”。

另外，從“生長、繁殖”義又可引申用來指子女，《戰國策·趙策》：“老臣賤息舒祺。”這樣，喘息－→休息－→止息－→熄滅；喘息－→生息－→子息，又都是連鎖型引申。

以上兩種類型的引申並不是截然分開的，在同一個詞的引申系列中，既可以有連鎖型引申，也可以同時又有輻射型引申。如上面舉的“朝”，從“早晨”引申為“朝見”，再引申為“朝廷”，這就是連鎖型引申。由於後代臣子朝見君主要行拜禮，故又可引申為“朝拜”；又由於朝見時臣子都面向君主，故又引申為“朝向”。朝廷、朝拜、朝向，都是從“朝見”這個意義引申出來的，在這環節上又是輻射型引申。

詞義引申的途徑

把古代漢語詞義引申變化的現象加以分析，可以發現其中有兩條主要途徑。 1、相關引申

在漢語中，這種詞義之間關聯的情況比較複雜。有的是由於事物之間存在某種外在聯繫。如前面提到的“兵”這個詞，本義是兵器，由於兵器是由人掌握的，於是引申出“士兵”、“軍隊”等意義。而士兵、軍隊又是用來作戰的，因此，引申出“戰爭”的意義。兵器、士兵、軍隊、戰爭，都存在不可分割的關係。

官，本義是官署，即政府收藏文書和辦公的地方，《荀子·強

國》：“及都邑官府，其百吏肅然。”

因為在官府辦事的人都有一定的職稱，所以引申出“官職”的意義，《左傳·成公二年》：“敢告不敏，攝官承乏。”

進而，又可以用來指在官府擔任一定職務的人，即官吏，《韓非子·八說》：“明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私。”官府、官職、官吏之間，也是緊密關聯的。

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