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传播学引论（增补版）

第十一章 批判学派（下）：透视

第一节 历史素描

传播学批判学派两大发展时期：孕育时期和勃兴时期

一、孕育时期（20世纪30年代—20世纪60年代）

从学科渊源继承看，经验学派托庇于“科学化”的社会科学，兴奋点在于传播的规律；而批判学派则隶属于“精神化”的人文科学，兴奋点在于传播的意义。

就学科内容说，传播学的批判学派追溯到20世纪西方哲学思潮中的法兰克福学派。从莎士比亚到巴尔扎克、从浪漫派到现代派表现出的批判意识，以及马克思对发达工业社会的深刻批判，归根结底都孕育批判学派的肥沃土壤。 1、法兰克福学派

当今马克思主义分为两股潮流，“西方马克思主义”是其中之一；西方马克思主义思索的核心问题，既不是经济，也不是政治，而是文化。

卢卡奇是西方马克思主义的鼻祖，其《历史与阶级意识》被推崇为西方马克思主义的“圣经”；但战前战后占据西方马克思主义舞台中心的始终是法兰克福学派。

1923年，法兰克福学派形成；

1930年，霍克海默接任所，法兰克福学派逐渐脱颖而出； 1932年，创办社会研究所专刊《社会研究杂志》；

1934年，在纽约哥伦比亚大学重建社会研究所（经验学派与批判学派的第一次合作与冲突发生在此时此地）；

1949~1950年，霍克海默、阿多诺等人返德，在法兰克福恢复社会研究所。 20世纪60年代当欧美学生运动风起云涌时，马尔库塞留美成为新左派思想导师与精神领袖。由于马尔库塞的巨大影响，法兰克福学派才引起普遍关注，他们对当代资本主义社会的批判广为人知。 2、传统理论与批判理论

法兰克福学派认为，批判理论与传统理论相对举，当代的一切思想学说都分别归属这两大类型。

1937年霍克海默在《社会研究杂志》上发表的《传统理论与批判理论》为法兰克福学派奠定思想根基的论文，不仅是法兰克福学派社会批判理论的宣言，也是当今各种批判思潮的源头。

批判理论同传统理论的本质区别在于：传统理论把自己置于现存社会之中，旨在帮助社会的再生产过程，从既定事实出发，通过实证性的研究，得出同现存社会秩序相调和的顺从化结论；而批判理论则被自己放在既定秩序之外，旨在颠覆这个再生产过程，首先是破坏一切既定秩序，证明它们是同人的本质相背离的。

霍克海默：批判理论首先表现为一种立场，其次才是一种特定的理论；传统理论与批判理论的区别是从主体的不同种，而不是从客体的不同种产生的。

传统理论与批判理论、传统研究与批判研究、传统学派与批判学派的二元对立，在阿多诺与拉扎斯菲尔德的1938~1941年那次半途而废的合作研究中，得到一次具体展示。

批判理论坚持在理解各种“事实”之前，必须先把握社会的“总体”，而传统的经验科学、实证科学对这一“总体”却无能为力。

拉扎斯菲尔德《论经营管理研究和批判研究》，成为后人研究经验学派与批

判学派的一份经典文献。

批判学派的兴起与法兰克福学派直接相关。从一定意义上讲，没有四大先驱的开拓性研究，就不会有传播学的经验学派；同样，没有法兰克福学派的批判理论，也很难设想会在传播学中出现批判学派。

二、勃兴时期（20世纪60年代以来）

批判学派在20世纪60年代中期才开始崭露头角。20世纪60年代的欧洲是个风起云涌、波涛起伏、个性动荡、造反、批判的时代，“武器的批判”时代，作为“批判的武器”的批判理论骤然风行于世，大放异彩。不仅成为当时欧洲激进运动的思想旗帜，而且其锋芒触角几乎深入所有的学科领域，在思想界、学术界掀起一阵阵批判的浪潮。

批判学派的策源地在英国，20世纪60年代的英国有两股学术实力，最早酝酿了传播研究中的这场变革：一是G·默多克和P·戈尔丁为代表的累斯特大学所属大众传播研究中心，用马克思主义有关的上层建筑与经济基础的理论，探讨媒介的所有制结构及其控制问题，着眼点在经济方面，又被称“政治经济学派”；一是R·霍加特和S·霍尔为代表的伯明翰大学所属现代文化研究中心，主要从社会存在和社会意识的关系方面展开研究，将传播活动同文化现象联系起来考察，立足点在于文化，他们又被称为“社会文化学派”。

经验学派国际性学术机构——“国际传播协会”；批判学派国际组织——“大众传播研究国际协会”，总部在累斯特大学大众传播研究中心。

目前批判学派代表人物：巴黎大学的A·马特拉。累斯特大学的詹姆斯·哈洛伦，芬兰坦佩雷大学新闻与大众传播系教授K·努登施特伦，荷兰海牙社会研究所的C·哈默林克和法兰克福学派的第二代传人哈贝马斯。

第二节 政治·经济·文化

批判学派的研究领域大致分三个研究方面：第一是政治，第二是经济，第三是文化。

一、传播与意识形态

西方马克思主义一向把革命斗争的问题归结到意识形态上，把政治实践归结为文化批判。无产阶级革命要取得成功，必须首先动摇占统治地位的资产阶级意识形态。

卢卡奇《历史和阶级意识》（20世纪20年代）提出“物化”概念，分析支配当代多数人头脑的物化意识，“物化是生活在资本主义社会中的每个人的必然的直接现实”，其集中表现就是商品拜物教，这种虚假意识构成资本主义制度的保护层。

西方马克思主义先驱人物葛兰西提出的文化霸权：又称领导权，是指统治阶级不仅依赖暴力维持社会的政治经济秩序，而且还必须具有意识形态上的主导地位，从而使被统治阶级在心理上、意识上、观念上都服从于现状，满足于现状。这种领导权必须建立在统治者和被统治者的共同信仰上，也就是建立在统一的意识形态上，由此可见意识形态斗争的重要性。

法兰克福学派认为，一切意识或理论不只是现实的映像，而且还是现实的组成部分。它们与现实处在互动之中，并对社会结构和历史发展产生决定作用。在