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《传统民居和乡土建筑》课程论文

《交融共生—从平遥古城看古民居的保护和发展》

院 系： 工学院建筑系 专 业： 城市规划 年 级： 学 号： 姓 名：

2011年 6月日

摘要：在五千年的中华文明史上，庄严巍峨，金碧辉煌的宫殿楼台、寺庙庭院固然代表了当时的文明高峰，但散落在民间的无数普通的院落和民居，才是每个时代的基石，正是它们，构建了令人惊叹的繁华盛世，支撑起延绵不绝的古代文明。

它们也是中国数量最多、文化内涵最丰富的遗产种类，凝固着文明基因与历史信息，最能花期人们对传统与历史的回忆。

然而，随着经济的发展和现代化进程的挤压，古民居已成为遗产保护的“重灾区”——它们或是被人为拆毁；或是因无人管理，日益破败消亡；或是被改造的面目全非，支离破碎；或是搬来迁去，脱离了环境和本身的文脉；即使是那些幸存下来被重新利用的，很多也只是徒具简单的建筑外形，而失去了传承文化与精神的内涵。

本文是在对古建民居的大量的考察，资料的收集，系统的研究等基础上，通过专业知识与技能的运用，从历史文脉，地域环境，生活习性等方面对传统建筑和乡土民居的过去进行了深入的探讨，进而通过对古城平遥这一具现的古建民居调查、解析，有小见大，由局部现整体，展现现今古民居的存在状态和发展前途。最后，使这种褪色的文明记忆——古民居，可以焕发出新的光彩，在时代的潮流下，在社会日新月异的变化下，我们的传统民居和乡土建筑可以与此交融共生，有力的保护，美好的前途和顺便的发展，是本论文对古建民居的研究目的。 关键词：传统古建 民居特性 平遥古城 交融共生

正文：

“只有对乡土的本质进行深刻的探讨，重新出发，并通过在现代社会中生活的，掌握了现代技术与方法的建筑师们‘嚼与过滤，当代乡土才能重生’。在各种各样的关于全球化和地方化现象的当代论题中，如果建筑要负担其作用的话，这种作用就既是全球性的又是地区性的......” ——日本建筑师长岛孝一

在全球信息爆炸的今天，全球化和数字化逐渐模糊了物质与精神、现实与虚拟、主体与客体之间的界线，导致了人们传统工具理性和逻辑性的怀疑。将“传统与现代”、“本土与未来”、“地域性与国际性”等二元对立的思维方法已然出现局限性，它们相互融合，相得益彰，“多边互补”，进而满足人们多元的审美要求和多样化的功能需要。全球环境下的国际式建筑泛滥，建筑和城市文化的消失趋势，使人们愈来愈意识到恢复建筑文化与地域关联的重要性和紧迫性，创造现代新型地域性建筑文化，已成为众多建筑师的追求目标，因此，在全球化时代，要避免文化趋同，就意味着要打破狭窄的地域视野鄙弃封建保守的文化观，容纳共生意识，努力发展地域文化精华，应用新技术和新材料，根据当地条件和现代生活方式，创造最符合生态节能原理和经济规律的现代地域性建筑。

就我国国情而言，现阶段，生产力的发展、自然资源、环境条件、经济实力的提升，都与发达国家有一定的差距，因此，我们应该学习印度建筑师柯里亚的建设思路，既研究传统生态原型，从建筑所在地域出发，利用本地材料的乡土地方主义，设计手法侧重于低技术含量的适宜技术，探求现代建筑的生态之路。而研究中国的传统价值和乡土民居，对现如今的中国建筑文化，建筑发展有很大的指导意义。

要研究中国传统建筑和乡土民居，首先要了解我国的传统文化，遗产的继承。 我国是一个多民族聚居国家，文化遗产及其丰富，作为建筑文化遗产之一的传统民居，它有着广泛的群众基础，丰富的文化内涵。平面组合、空间利用、立面造型、构架形式，选材装饰等方面无不反映了中国数千年民族地方建筑精华和文化底蕴。对中国地域建筑文化意义的充分认识，无疑将有助于我们对不同地域建筑

设计方向新线索的探求，中国广阔的文化背景和风土资源将为中国建筑史提供优越的创作条件。传统民居不仅仅是自然环境和生活形态内外作用的产物，展现各名族人民的聪敏才智，也是民族地域文化的载体，更是建筑创作的重要源泉，它具有顽强的生命力和适应力，蕴含着丰富的文化内涵。所以，我们总结，传统民居有六大根源属性，即：生态性、地域性、民族性、社会性、传承性及技艺性。 ①民居的生态性，即尊重自然，民居强调与自然共生的营造理念。对自然资源的合理利用与积极保护是传统民居及村落能够长时间平稳持续发展的重要原因。虽然传统民居的新城代谢缓慢，生活效率不高，但不可否认，在生态性上，传统民居师法自然，依势而建，讲究“天人合一”的思想。因此，传统民居在经济性与功能性原则的基础上，阐述了百姓对建筑生态设计理念的一种表现。

②“地域”指环境背景，反应民居形式受气候、地理资源限定的内容。一个地区由于物资、材料、气候相似或是相近其民居建筑的模式，亦具有共性，与此相反，同是相似的地域环境，也可能有较大差异，例如：同是汉族住宅，长江流域和黄河中下游大有区别，江南水乡和北京四合院建筑迥异。俗语说“一方水土养育一方人”，我们也可以说，“一方水土构建一方建筑”。

③“民族”指重族血统，反映民居形式由于不同民族而产生的同化或是变异。名族性在民居中的突出表现，如民族、氏族不同的生活方式和生活习惯产生了多样的民居形态，如：黄河流域建筑的堂屋，是家人的活动中心，东北的卧室炕床，藏族的低铺...而由于宗教和信仰的不同，各个民居亦是不一。

④“社会”指人与人交流沟通的关系，反映民居空间社会生活模式的体现。人们常说“入乡随俗”，即融入其生活模式当中。由于社会人际交往差异，产生不同的生活习俗及与之相应的空间组织关系，因此在民居上产生不同的处理手法。机遇特定生活模式，民居城镇的空间组织关系，街道，集会广场都有特定的围合：而建筑则内外有别，十分严谨左右不能错位，上下不能倒置。以中国的合院住屋的居住行为来看，无论是北京的四合院，青海的庄巢，大理的三坊一照壁，丽江的四合五天井，昆明的一颗印等等均是以“井”字为主导，即以合院空间为中心向四方辐射而定各个部位。最终形成了民居空间强烈的等级观与多层次性。 ⑤“传统”，意指历史遗留，反映民居定式语汇及符号体统的传承关系。民居由于自然环境，地理气候，民居习俗的交织影响，在历史长期沉淀中形成了潜在的定式与符号或是标志这种定式经过长期地发展、壮大、补充、充实，使民居更臻至成熟。例如：悬鱼是中国古建屋檐的装饰，作为鸱尾的演化产物最终定型为吻兽。虽然，传统因为文化得底蕴而得到了延续，但也受着不同程度的政治、经济、技术的冲击，而逐渐的改变着形制。民居的发展，在历史的进程中，具有简易性、可变性、增殖性、生活性、尊重环境及形成场所等特点。具有文化内涵的民居语汇、符号及标志，理应加以保护、继承、延续着重于对其内在哲理的探求，标志符号信码的汲取，以创造出具有历史韵味的作品。

⑥“技艺”指技艺手法，反映民居结构，构造及材料加工等方面的精堪技艺。包括设计、用材、施工、装修等诸多民居建造方面，它有别于管式建筑营造定式的墨守成规，具有较高的灵活性和十足的乡土气息。很多的民间技法无论在巧妙性和简洁性直至今日都有着极大的借鉴价值。经验为本的传承方式，是建立在实际建造经验的基础上，以传统为样本，以历史为取向，以地域为范围的延续方式，因此各地民居呈现给我们的是深重的传统文化风格和极富特色的地方文化风格。 纵观影响民居的六大根源属性相互紧密交织，相辅相成，在不同的侧面，与民居的构筑、充实、发展、变革建立了千丝万缕的联系。它囊括了民居的技术传