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2013年高考第二轮复习语文浙江版专题九 选修IB

第1讲 古代诗歌散文欣赏

考题展示

（2012·浙江高考）阅读下面的散文，然后回答问题。

吃野菜说

[清]龚鼎孳

新雨后，绿芜如发，园蔬叶叶，青满畦径。启扉视之，知一年春事又将烂漫矣，家人间

①

撷作羹，劣得一饱。野香拂拂，从匕箸间出，诚有如子瞻所谓饱霜雪之精、味含土膏者。

②

独怜此物没蓬蒿中，与贫士为伍，寒窗一嚼，胜十日太牢，甚不可进于达官贵人、钟鸣鼎食、芍药撰、朱砂羹之口。今中原嗷嗷，道殣相望，雁粪榆皮，所在仰以为命。甚且折骨解肢，与乌鸢争攫啄之利。吁，可悲也！彼达官贵人日啖浓鲜、当翠袖，奉卮华茵，度梦时

③

亦曾念及野人藜藿。不继无耶？

昔人曰：民不可有此色，士大夫不可无此味。知信哉！

注：①土膏：土地中的膏泽。②太牢：古时祭祀用的猪、牛、羊，泛指美味佳肴。③藜藿：野菜。

1．结合全文，理解文中画线句子的含义。 2．赏析这篇散文的写作特色。 考向分析

2011、2012两年简析、赏析题型固定，设两道小题，分值固定（10分）。

第（1）题，2011年考查分析散文景物描写的能力：一是概括景物特点，二是比较分析两处景物写法上的特点。2012年考查分析文章关键词句的理解能力：一是句子中关键词语的理解，二是文章主题的理解。

第（2）题，2011年考查分析散文人物形象的能力：一是概括人物性格特点，二是分析作品人物的写法特点。2012年考查分析文章整体的写作特色的能力，包括内容、结构和语言上的特点。与2011年相比，突出考查从形式到内容对文章整体的把握能力。

由此可见，今后这个专题的试题形式不会大变，考查点会随实际情况变动。

选修课程《中国古代诗歌散文欣赏》和《中国现代诗歌散文欣赏》包括古代散文、古代诗歌、现代散文、现代诗歌四个模块。综观浙江卷新课标三年的高考题，命题以选修教材为基本依据，选择有艺术审美价值的作品，从思想内容（情感主旨）的理解，到艺术形式（形象技巧结构）的分析评价等方面来进行考查。具体考查能力如下：

1．分析综合：①作品结构分析，作品主题的概括；②作品体裁基本特征和主要表现手法的分析。

2．鉴赏评价：①重要语句丰富含意的体会，精彩语句表现力的品味；②作品形象的欣赏，作品内涵的赏析，作品艺术魅力的领悟；③对作品所表现的价值判断和审美取向的评价。

3．探究：①从不同角度和层面对作品意蕴、民族心理和人文精神的发掘；②对作者的创作背景和创作意图的探讨；③对作品的个性化阅读和有创意的解读。

选修课程《中国古代诗歌散文欣赏》和《中国现代诗歌散文欣赏》在命题上构成一古一今，一诗一文的搭配，综合考虑必修课程150分的考点设置，一般而言，浙江卷的IB模块倾向于考查一篇短小的古代散文和一首篇幅不长的现代新诗，2010年和2011年的模块考查都是如此组合。

（2011浙江高考）阅读下面的散文，然后回答问题。

崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛

①

吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。

余呼小仆携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人

皆起看。有老僧以手背采摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。

（选自《张岱散文选集》）

注：①噀：（xùn）喷。②摋：（sà）按揉。

热点题型一 理解概括文章信息，赏析语言的表达技巧。

指出第一段中两处景物的不同特点，并分析写法上的主要差异。

思路分析：本题考查分析散文景物描写的能力：一是概括景物特点，二是比较分析两处景物写法上的特点。第一步：明确范围。在第一段。第二步：筛选出景物描写有哪些。有“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白”句和“林下漏月光，疏疏如残雪”句。第三步：概括景物特点。前者磅礴空濛，后者清冷幽静。第四步：分析写法上的差异。差异有三点：①前者写动景，后者写静景。②前者运用夸张手法，后者运用比喻手法。③前者写远景，后者写近景。

技法解密 “中国古代诗歌散文欣赏”模块的题目在掌握鉴赏知识体系的基础上，只要细心阅读思考，分点对应并规范答题即可，作答步骤如下：

第一步：通读文章，读懂大意；结合题目要求确定细读范围。

第二步：细读题目要求，分点对应思考，先直觉思维，再结合知识体系按要求的角度进行理性思考，注意思考的多角度。

第三步：对应题目各点要求，分点回答，注意表达的完整和准确。 热点题型二 把握主旨和结构，赏析人物形象、语言风格和表达技巧 归纳“余”的性格特点，并联系第二段简析文章描写这一人物的手法。

思路分析：本题考查分析散文人物形象的能力：一是概括人物性格特点，二是分析作品人物的写法特点。题干要求明确，可操作性强。第一步：明确细读范围。即整篇古文。第二步：明确题目要求，即人物形象和刻画人物形象的手法。回答本题可以从刻画人物形象的若干手法入手思考人物的形象，即侧重从行为和心理等角度来刻画人物。由“余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣”和“剧完，将曙，解缆过江”两句可知“余”是个性情中人，做事率性而为，狂放不羁。由“有老僧以手背采摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至”句和“山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼”句结合刻画人物的几种常见手法可知，是分别从山僧的神态和心理来侧面描写“余”这一人物形象的。

技法解密 “中国古代诗歌散文欣赏”模块第二小题相对第一小题难度要大，分值要高。考查的内容对鉴赏的知识体系提出了更高的要求。比如文章主旨的把握、行文的结构、人物形象的刻画、语言的风格和表达技巧等。在掌握基础知识的基础上，严格按照要求分点规范答题，是得高分的必备条件。

（2012·绍兴质量调测）“中国古代诗歌散文欣赏”模块 阅读下面的散文，回答问题。

寿昌见山堂记 方孝孺

桐庐多名山，寿昌为胜。寿昌之南，山又其胜者，而梁氏居为尤胜。梁氏居当山之阳，求其尽群山之胜于一览者，则在乎见山堂焉。

初，山堂之未建，梁氏曰：“某者按其西百余武，得小山，高而不亢，丛而不污，左右顾视而乐之。乃划荊棘，除粪壤，因崇以为垣，夷级以为阶，腴者为圃，而通者为径，斩木琢石而作斯堂。堂成而四望诸山，翼然临乎前，屹然蔽乎后，云幻雾诡，林加穹而石加秀。禽鸟猿鼯之音，寒暑旦暮之变，接乎耳目而动乎心志，所以增益乎人者大矣。于是名堂曰“见山”。命诸子讲学其中，俾予记之。

世之山有目者皆见也，然多蔽于所嗜。幸无他嗜而见之，则又病于求之大深，取之大博，而不能有所得。今夫樵者，苏苏而然也；市人屠贾，日常见山而若无所见，蔽于货利而然也。仕者汲汲于爵禄，才者汲汲于名誉。众营营各役志于所嗜，皆有所蔽而夺其耳目之正，虽见犹否也。惟夫幽人静士，遗外物而不嗜，故独见之。然又多肆意于瑰奇幽绝之境，不达其大。乃于缘木跻岩，穷极险怪；敝履屐，劳躯体，而不知厌，则其所得者狭矣。善于用物者则不

②

然，据其要以观其妙，得其一而尽乎百凡，接于目者会诸心，心之所会皆足为我用，而不为所役。其事至逸，而所获至大，故君子乐之。若见山堂者，近之矣。然堂以为学，且与学道者类焉。道具于圣贤之言，人莫大学也，而不见乎道之真，以有蔽之者。耳幸而无所蔽，则又眩于文辞之富，惊心毕精博索远来，而不得其要，故卒无因而至焉。惟知要之，士操大中以制众理，居至静以裁万变，知周乎深味可咀。

物而不劳，才裕于用，而无穷斯为善学者矣，然则斯堂岂特可为观游之适而已哉？ 1．作者认为，什么样的人才能真正地“见山”？为什么？

2．“见山堂”的命名颇具深意，请联系全文，说说作者用何手法来揭示“见山堂”怎样的寓意。

【学生试做】 1.“惟夫幽人静士，遗外物而不嗜”的人“独见之”。因为“众营营各役志于所嗜，皆有所蔽而夺其耳目之正，虽见犹否也”。 答案扫描 2.第一段点题，第二段写“见山堂”的来历和名称的由来，第三段先写什么样的人才能“见山”，再写“堂”是学道的地方。寓意“见山堂”是个学道修身养性的地方。 本题考查的是对文章主旨的把握和文章写作的手法。从作答情况来看，该生已经能够熟练运用引用原文作答的方法。这样的方法可以避免在不能精准理解的情况下比较准确地应答。1题已经抓住文章要点答题，但全部引用原名师点评 文作答不妥。2题意识到“卒章显志”的手法，但缺少这个概念，故而只能用自己的方式作答。从作答情况看，该生对原文最后一个部分的理解比较模糊，故而无法准确思考文章运用了怎样的写作手法。 1.不为外物所拘役的人。因为只有这样的人，才不会受利益、名誉、猎奇等心的蒙蔽，获得畅通无阻的最大的胸怀，从内心深处获得“见山”的快乐。 修订答案 2.作者用类比的手法，揭示了“见山”与“求学”“求道”相似之处。“见山”要抛开名利心、猎奇心、好恶心，这样才能做到真正“见山”。求学、求道亦然，应该使自己的耳、目、意识虚静而又纯正，不被文辞、奇趣、非圣贤之理所蛊惑，用中正、清静、周全的内心来把握万事万物。 易错警示首先易错的是观念上的认识，认为IB模块是对必修部分古文考点的重复。相比必修部分，选修部分的考点更侧重从文章而不是从文字层面来对学生进行考查。其次，除了相关知识掌握得不全面之外，答题不全面是最容易失分的原因。如从“典型试题”的“名师点评”中我们可以发现，概括得不全面或者没有针对题干中所有的要求来进行答题是容易失分的原因所在。

1．（2012浙江样卷）阅读下面的散文，然后回答问题。

有 若

[南宋]洪迈

《史记·有若传》云：“孔子没，弟子以若状似孔子，立以为师。他日，进问曰：‘昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问何以知之，夫子曰：《诗》不云乎？月离于毕，

①

俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎？他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，孔子曰瞿年四十后当有五丈夫子，已而果然。敢问何以知此？’有若无以应。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”予谓此两事殆近于星历卜祝之学，何足以为圣人而谓孔子言之乎？有若不能知，何所加损，而弟子遽以是斥退之乎！

《孟子》称：“子夏、子张、子游，以若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子不可”，但言“江汉、秋阳不可尚”而已，未尝深诋也。《论语》记诸善言，以有子之言为第二章，在曾子之前；使有避坐之事，弟子肯如是哉？《檀弓》载有子闻曾子“丧欲速贫，死欲速朽”两语，以为“非君子之言”，又以为“夫子有为言之”。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。”则其为门弟子所敬久矣。太史公之书，于是为失矣。且人所传者道也，岂应以状貌之似而师之邪？世所图《七十二贤画像》，其画有若遂与孔子略等，此又可笑也。

（选自洪迈《容斋随笔》）