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人生智慧学孟子－正确的教育观

傅佩荣

《正确的教育观》

一、引言

儒家是教育方面的专家，从孔子开始，有教无类跟因材施教大家都非常熟悉，到孟子的时候也是一样，“有教无类”。孟子有一阵子住在一家旅馆里面给学生上课，旅馆里面有位服务员，他有一双草鞋还没织好，放在窗台上，忽然不见了。他就跑去问孟子说：会不会是你的学生把我的草鞋藏起来了？他说得很客气，事实上是恐怕被偷了嘛。孟子怎么说呢？孟子似乎有一点不太开心，他说你难道以为我的学生是来偷草鞋的吗？这个服务员就说一句话，说得很有道理，他说：您老先生任何人来都不拒绝，任何人走也不去阻挡，所以总是良莠不齐嘛。学生里面有好有坏这也可能，说不定正好就有人草鞋坏了把我的草鞋拿走了。所以这一段小故事说明什么，孟子确实是有教无类啊。

二、五种教学法则

第一个，“有如时雨化之者”，就好像及时雨，我们看《水浒传》里面的宋江，及时雨宋江。他之所以受到别人肯定就是每一次别人有困难的时候，他都正好可以来伸出援手。所以当老师的人他要怎么教学生呢？就是当学生有问题的时候、正好有困难的时候、在启发的关键的时候老师再说，这叫做及时雨。我们念书的时候有时候年纪很小，老师讲很多大道理，根本听不懂。所以为什么我们教小孩子跟教中学生、跟教大人不一样呢？要像及时雨一样，当他需要的时候，你再跟他说，效果就很大。

第二种叫做“有成德者”，这个一般来说是在小学、中学的阶段以培养德行为主。说到培养德行为什么要特别放在小学、中学的阶段呢？因为《易经》里面第四卦叫做《蒙卦》，这个蒙就好像“同盟”，我们今天说启蒙教育，所以在《蒙卦》里面特别强调，它说“蒙以养正，圣功也”，当小孩子还在蒙昧的时候，你让他了解什么叫人生的正路，这是成就圣人的功业。换句话说，在年轻的时候一定要有好的生活习惯，有基本的品德的观念，你这个基础没有打好，品格教育有了问题，一辈子再怎么有本事，对社会恐怕都是一个灾难；对个人来说，恐怕也是一个损失。所以这就是第二个，有成德者。

第三个，“有达财者”。就是培养人才，这应该是大学的阶段。大学分科分系，成为专家，成为人才，这应该没什么问题。

第四个，“有答问者”。回答问题的，这也是任何阶段都可以，只要有人提问题，孟子就回答，因为提问题的人才知道自己需要什么样的答案，譬如学生问我说，老师，你认为我出国好不好？那么这个问题老师不可能说出国很好，那你要看条件够不够，我就问他说，你出国条件够不够？有什么好处？你留在国内有什么好处？各有优点、缺点，分析完毕之后，学生就知道该怎么选。所以真正知道答案在什么地方，那是提问题的人。我们当老师当了一辈子，有时候回答学生的问题讲的很辛苦，讲了半天，最后学生说一句，说老师，这不是我问的，那你不早讲。因为有时候学生提问题一句话没说完整，那老师听的只是听到你说的部分，就凭我的想象去回答。

所以孟子说教学生这几种方法，第四种就是回答问题，还有第五种叫做什么，叫做“有私淑艾者”。这个比较少听说，什么叫私淑艾呢？也有人说这应该念成私淑（yi）者，yi，都可以。这个yi我们现在就是改正的意思，我私底下去找到一个人的德行跟学问的资料，加以改正我自己。就好像我出一本书，出一本书之后里面介绍孟子的思想，别人看了之后就可以自己去学习，这也是一种教学方法，等于是说你不用直接教，他私底下去找好的来学。像孟子就说自己我是私淑孔子，这个淑就是去采取好的东西，我自己去向孔子学习好的思想。

那么这五种方法之外，孟子特别提到一种，他有一次大概心情不太好，他说我不屑于去教的人也是一种教。那你说，他已经不屑于教，学生跑来问他问题，他觉得这个学生不好，他不屑于教，这也是一种教，他这也是学孔子，在《论语》里面有一段，“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。”孺悲这个学生想要去拜见孔子，孔子不见他，有人进来传话，孔子就说，你跟他说，就说我生病了。结果传话的人刚刚走出门，孔子立刻取瑟而歌，把那个瑟拿下来弹琴，弹瑟然后唱歌，一定要让孺悲听到我孔子没有病，我还能唱歌，我就是不见你。这是儒家什么样的态度呢？这种态度就是说一个学生犯了错，有时候会找老师去诉苦，说他很委屈。老师如果接见他的话，学生可能出去跟别人说，老师已经原谅我了，你们不要再追究了。这一下就不太方便了，变成是老师被他利用了，所以有时候老师不见他，我不教你就是教你，以不教为教，这是儒家的方法。

三、学外语的秘诀

孟子的教育还有很多其他要考虑的部分，譬如说他注意环境。我们以前谈过孟子对人性的看法，说经济繁荣的时候，年轻人好吃懒做。经济萧条的时候，年轻人就非常得凶暴，这说明人很容易受环境的影响。教学也是一样，现在很多人让孩子很小念幼儿园、念小学开始学英文，你如果说有这样一种想法，就要参考孟子一段话。孟子有一次他就说了，他说，一个楚国的大官想让自己的孩子学习齐国话，因为齐国也是强国，楚国也是强国，大家总希望说我的孩子会通两种语言，将来做生意、做官都方便了，你说话有腔调嘛。那么请问，一个楚国的大官要让他的孩子学齐国话，那请问，是要用楚国人来教他儿子，还是找齐国人教他儿子？当然找齐国人嘛。就好像你孩子在这边要学英文，你找一个中国人教还是找个美国人

教？那你说当然找美国人教，因为美国人说的英文比较标准嘛。我们中国老师虽然会教英文，教了半天，很多俚语搞不清楚。好了，找齐国人教你的孩子，有用吗？为什么？为什么没有用呢？是因为一个齐国人教他，下课之后他出去，都是楚国的小朋友，大家都讲楚国话，所以你每天拿鞭子打小孩，教他讲齐国话，他也学不好。

好了，那么换一个方式，你现在想让小孩子学齐国话，把他送到齐国的都城庄岳，放在那边不要管他几个月，你现在用鞭子打他，叫他不要说齐国话也不行，他非说不可。为什么？环境。因为满街人都讲齐国话，你自然就会了嘛。你看，孟子当时对于这个学习的环境，他就用学习语言做一个比喻，非常生动。人有时候常常会想到说过去怎么样，其实来不及了。所以一个真正聪明的人，就看什么时候觉悟，越早觉悟，越早走上人生的正路，省了很多力气，所以说这叫做学习的环境。

孟子常常跟齐宣王在谈一些问题，谈了半天没什么效果，后来就有人跟孟子说，会不会是齐宣王这个领导太笨了呢？好像是每天忙着许多事情，脑袋不太清楚。孟子说你们千万不要怪齐宣王，你说他笨我不能赞成。为什么呢？因为我跟他讲怎么样往上努力奋斗，行仁政，做一个好的国君。但是我一离开之后呢，另外就有十个人来跟他说，孟子乱讲，不要理他。我们还是吃喝玩乐比较愉快。他就讲个比喻了，变成一句成语叫做“一曝十寒”，就是外面有阳光，有一个植物要生长，阳光一照，这个植物很快就长起来了。但是你先晒它一天，再冻它十天，好不容易晒了一天阳光，再把它放冰箱里面冰上十天，它怎么长大呢？这等于是说齐宣王的环境不好，拿环境来说的话，变成是每一个人都跟他说，你没希望，他当然不敢说没希望，就是孟子乱讲，你还是过这种生活比较愉快。跟孟子学的话，你不能作威作福，不能吃得好、穿得好，那当国君有什么意思呢。所以就给他叫做打击士气，所以孟子给他提醒，提高士气，但是别人给他泄气，所以说到最后还是没用。

四、对学生的要求

讲教育方法不能光要求老师，也要看学生。因为孔子以前谈过启发式教学，你如果把《论语》这句话看清楚，就知道孔子的意识不是这么简单的，天下再好的老师，你说你要启发学生，也不见得有效果。所以孔子讲的启发有条件的。他说的是“不愤不起、不吠不发”。愤代表生气了，他说不到学生想懂而懂不了快生气了，我不来开导他。因为学生想懂懂不了，你再开导，叫做及时雨，才有效果嘛。 “不吠不发”是指不到学生想说而说不出，脸都涨红了，我不来引发他。因为学生如果说自己根本什么都没想，老师上课跟他说你提问题吧，他没问题。他如果真的想这个问题该如何理解，想不通，他就很着急。这个时候老师一点就通了。

所以像这种教育的方法在孟子来说也是一样，他会强调学生应该下工夫，“师傅领进门，修行在个人”。在《孟子》有类似的说法，他说大的工匠就是木匠，可以教一个人规矩，但是不能使它变得精巧，比如说我现在学做木匠，怎么使用规，圆规，怎么使用“矩”，据代