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中国文学批评史讲稿

第一编 先秦两汉文学批评

概说 （略）

引子：早期的文学批评观念

一、《诗经》中包含的文学观念

由“诗”字我们可以窥测到诗写作的一些情况，但其中并无有关诗或文学的观念。可是在《诗经》中的一些诗句里，却包含了诗的观念。兹举数例： “吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠巷伯。”（《大雅·嵩高》）“家父作诵，以究王凶，式讹尔心，以畜万邦。”（《大雅·节南山》）

“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”（《小雅·巷伯》） “君子作歌，维以告哀。” （《小雅·四月》） “维是编心，是以为刺。” （《魏风·葛屦》） “心之忧矣，我歌且谣。” （《魏风·园有桃》）

从这些诗句中，我们可以看出作诗的目的一是为了讽刺，二是为了抒怨，三是颂赞赠答。这虽然不能涵盖所有的作诗的目的，但应该说《诗》三百中主要的作诗倾向是包含在内了。这些出自诗人之手的作诗宣言，反映了早期的诗学和文学观念。 二、《易经》中所包含的文学观念 在《易经》《家人》卦的《象辞》中，有“君子以言有物”，《艮》卦爻辞《六五》中有“言有序”两句，可视为我国古代有关文学的内容和形式的最早的理论要求。后世关于内容与形式的论述一直都是在这个框架中运行的。 三、《国语》《左传》中的文学观念

另外，在《国语》和《左传》两部书中，有“献诗讽谏说”和“观诗知政说”是汉代有关诗的美刺理论的萌芽。此外还有“三不朽”说。首先看《国语·周语》中的献诗讽谏说： “防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦知之。是故为川者 决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗， 献曲， 史献书，师箴， 赋， 诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察， 史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。” 另象《左传》襄公十四记载的师旷对晋平公的话，《国语》周语中有“使工诵谏于朝，在列者献诗”的话，都是献诗讽谏的内容。

“观诗知政”的说法主要集中在《左传》襄公十九年季札在鲁国观乐时所发表的评论。其中有以下一些说法：

１ 在乐工演奏《周南》、《召南》时，季札说： “美哉！始基之矣。犹未也，然勤而不怨矣。” ２ 演奏郑风时说：

“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？” ３ 演奏《小雅》时说：

“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。” 是从不同的音乐效果中听出政治的好坏。

“三不朽”说见于《左传》襄二十四年穆叔之论： “穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：‘古人有言，死而不朽，何谓也？’ ……穆叔曰：‘鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎？豹闻之， 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。’”

三不朽说的意义在于它把立言作为一种不朽的事业，对后来曹丕的“经国之大业”有重要影响，中国后世文人重视写作，其根源也可溯源于此。

第一章 孔子及儒家的文学观

第一节 孔子的文学思想

一、 孔子的生平及思想

生平略。

孔子的思想以“仁”为核心，在内称“仁”，在外重视“礼”。内仁外礼，是孔子思想的全貌。仁是讲内心修养而成的有差别的泛爱之心，礼是讲从外部对人行为规范的约束。由于周代的礼法大备，超越夏商两代，故而孔子说“郁郁乎文哉，吾从周。”孔子的思想可约列为下列形式：仁内而礼外 ── 质内而文外 ── 善内而美外。但核心是仁，所谓：“人而不仁，如礼何？人而有仁，如乐何？”（《八佾》）

仁者爱人，它由家庭血缘关系为系，推及于社会。 二、孔子的诗论

孔子是古代传统诗论的奠基者，他把前此的一些诗论的萌芽系统化，理论化，基本完成了儒家诗论的基本构架，并以此对两千年诗歌批评产生影响。孔子诗论包括以下内容。 ⒈功利主义的文学观

子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？（《子路》） 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《为政》）

鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（《季氏》） 子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤？ （《阳货》）

子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 （《阳货》）

子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。 （《阳货》） 另外《述而》篇有：“子行四教，文行忠信。”《礼记·仲尼燕居》：“不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素。”

综合而言，由以上孔子所言，其理论有以下几个要点： ａ文学有其存在的价值和高尚的地位。 ｂ文学可以修身。

ｃ文学可以用于政治及外交事务。 ｄ文学可以兴观群怨。 ｅ文学有善有恶。

⒉文质合一的文学形式论

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （《雍也》） 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。 子曰：辞达而已矣。 （《卫灵公》）

由以上几段话可以看出，孔子在这方面主张要文质合一，文质相符。这在孔子弟子子贡的话中也可看出，《颜渊》篇说： 棘成子曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之 说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之 犹犬羊之 。”

主张文质合一。引文中的棘成子是主张以质为重，文则可有可无。子贡反对他的主张，所以用“驷不及舌”四字说他的话失言得很，接着说虎豹如无文，则皮就同犬羊没有什么分别，强调“文”的重要性。

这一关于内容与形式的理论，对后世有非常大的影响。兹举数例： 陆机《文赋》：“理扶质以立干，文垂条而结繁。” 刘勰《情采》：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则 同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。” 萧统《答湘东王求文集乃诗苑英华书》：“夫文典则累野，丽亦伤浮，能丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致。”

⒊关于文学与道德，美与善的关系

在这个方面，孔子主张ａ文德并重，文为先，但德为重；ｂ主张在善的基础上的美。 兴于诗，立于礼，成于乐。 （《泰伯》） 不学礼，无以立， （《季氏》）

以上是说诗与礼乃通向道德的路径，先学文，学礼，而后进入道德境界。所以“子行四教：文、行、忠、信。”《先进》篇也说孔门分四科：“德行、言语、政事、文章。”韩愈、李翱《论语笔记》：“凡学圣人之道始于文，文通而后正人事，人事明而后自得于言，言忘矣而后默识己之所行，是名德行，斯入圣人之奥也。四科有序。”

孔子上面之所以强调学诗、学文，目的是为了提高道德修养，是为了仁。 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》） 志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》） 巧言令色，鲜矣仁。 （《学而》） 巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。 （《公冶长》） 君子欲讷于言而敏于行。 （《里仁》）

以上很鲜明地表现出孔子是把仁等道德因素放在首位，而文却是登岸之筏，是行有余力的东西。

但这也不是说孔子就完全否定诗文，相反他还是很看重诗文，只是他是把道当成第一位的，而把诗文当成第二位的。文德虽并重，但还是以德为先。

在美与善的关系上，与文德相类，孔子主张在善的基础上的美，只有美而没有善为孔子所否定，只有善而没有美也不是最理想的。只有在善的基础上的美才是孔子所追求的： 子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。（《八佾》） 知者乐水，仁者乐山。 （《雍也》） 前者肯定《韶》，因其既美又善；而《武》虽美未善，则受到孔子批评。 四、重视中和的审美观 子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。 （《八佾》） 子曰：《诗三百》，一言以蔽之曰：思无邪。 （《为政》）